第 149 章

    “新式学院出来的工者。主要按照新式学院的考核方式考核, 四书五经附加。读书人要视金钱为粪土, 工者要承担的社会责任既然要提高, 那也要视金钱为粪土。”

    说到这里，皇上发现乖孙孙动了动眼睫毛，牙疼地接续说道“世人要明白，学技艺不光是一份手艺, 一份养家糊口的差事，更是一份人品和文化的传承。”

    “墨家人追求的兼爱、非攻就不说了，吃苦耐劳、严于律己, 把忠君爱国、维护公理与道义看作是义不容辞的责任, 这是必须的”

    弘晙阿哥的小耳朵动动, 听明白了。

    儒家人说出来“修身齐家治天下”“穷则独善其身, 达则兼济天下”“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”那么墨家的工者们，要想和文人一样站出来挑起“精神领袖”的大梁，必须要有相应的理论文化。

    而墨家曾经的“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、节用”等等理论，也要有进步和发展，给出合乎当前世情的解释。

    就见弘晙阿哥朝一家人眨巴大眼睛，眼里的无数“小星星”忽闪忽闪，小嗓门欢快得来。

    “谢谢玛法，谢谢阿玛, 谢谢十四叔，谢谢额涅。”

    “弘晙明白，如果文人是读书明理, 那么匠人就是通过自己的手艺活，淬炼自己，百炼成钢。”

    皇上哈哈哈笑，“弘晙这个淬炼自己，百炼成钢，用得好，匠人，就是要有这份定力和定性，坐得住凳子，静得下心，耐得住寂寞，守得住清贫。”

    四爷也非常认同，匠人，不管是造大船、造一个小凳子，不管是宫里的御厨还是民间的小店面，都要有这个追求。

    四爷想起儿子上次的提议，发现儿子还在思考的模样，补充道“这个事情，朝廷扶持着慢慢发展，新式学院的学生，就拜墨子和弘晙。”

    “暂时的理论是兴天下之利、除天下之害，懂礼知礼、心怀仁义，潜心钻研，诚信待人”

    其他人都点头，纷纷表示这个理论还不成熟，还需要补充等等，弘晙傻了。

    张大嘴巴。

    眼睛瞪大。

    这回轮到弘晙阿哥惊呆。

    然而他玛法、十四叔，一屋子的人都是点头，很理所当然的模样。

    弘晙阿哥彻底蒙圈儿。

    “玛法，阿玛，据说，明末清初最后一代巨子留下遗书，此位钜子剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭隐灵秘府。”

    亲玛法和亲阿玛一起笑。

    “玛法派人去找了，还没找到。”

    “不过这也不是大事情。战国时期墨家式微分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓墨家后学，另一支转化为秦汉社会的游侠。即使找来，也不是完整的墨家传人。”

    弘晙更加傻眼。

    “玛法，儒墨之争，儒家人对墨家的解释并不全面，还是需要墨家人自己来解释。墨家后学也是墨家。但是儒家，墨家和儒家自古以来互相批判，其他的不论，孟子先生批判墨家兼爱无差等，这就是不全面。”

    “墨家主张“仁”，“兼相爱，交相利”，是一种平等互利的爱，对世人普遍的爱，理想化的人与人之间的一种平等关系。但它不是无差别。墨家后人巢子在论述兼爱时有解释”

    “有疏而无绝，有后而无遗”，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。弘晙阿哥认为，孟子先生因此批评墨家的“兼爱”是“爱无差等”，失于公平。

    儒、墨两家都提倡“仁”，但是两家“仁”的含义却各不相同。儒家的仁，阶级差别分明，受着宗法制的制约，内容强调血缘关系，上下关系，先后关系，讲究一个“亲亲、尊尊、长长”的区别。

    对士族阶级提倡，要调和其内部矛盾；而对平民百姓则是提倡，忠和礼，秩序。

    但是墨家的“仁”，讲究一个理性思维，一个逻辑思维，一个入世的实践主意，一种伦理上的雇佣关系，“故”、“理”、“达”、“类”、“私”不是儒家批判墨家常用的那句“病急乱投医”。

    当然，这可能和墨家的人大多出身于社会中下层有关。但不论如何，他们的理论是有一定的正确性的。

    屋子里一时安静无声，屋子里的人，大多都是儒家出身，可弘晙阿哥就能当众说，儒家的圣人之一孟子先生，观点有失于公平

    皇上和四爷等人都是抬手按按眉心，眉间皱起一个大疙瘩。

    弘晙阿哥的心里，法家和墨家都是务实，实用，就是儒家，在他心里存有意见，一直说儒家因为参与政治而使得它的“教书育人”失于“大道”。

    家人都是愁啊，千百年来，都是儒释道三家治国，而不是墨家和法家治国。

    弘晙阿哥察觉到家人的态度，腮帮子一鼓，就是要坚持己见。

    皇上、四爷

    好吧，本来挺烦恼，可他们瞧着小孩子不服气的小模样，又忍不住想笑。

    十四阿哥胤祯直接笑出来，先开口说道“我们弘晙说得对，儒墨两家自春秋时期就有争斗，各有批判。其他的不论，孟子先生对墨家这句话的解释，确实是有失偏颇。”

    “十四叔就记得有关于墨家的两个小故事，一位在秦国很有名望的墨家巨子叫腹tun，腹tun的儿子杀人，腹tun杀子。一个是在楚国，有一任墨家巨子叫孟胜，接受了楚国贵族阳城君的半块符节，以身殉城”

    其他人还没反应过来，弘晙阿哥兴奋地接口，“十四叔说得好，墨家子弟，不同于其他家，就是因为这股子置生死于度外的气魄，因为这份远远高于酷刑和厚赏的信仰之力。”

    “我们大清国就是要有这个气魄，要有坚定的信仰，而不是那种似是而非，用来狡辩的所谓中庸之道”

    众人就听着十四阿哥和弘晙阿哥叔侄俩个热情地展开讨论，听得目瞪口呆。

    其实，有关于墨家操守的故事，读书人几乎都是耳熟能详。

    腹tun的儿子杀了人，当时秦国的国王就说，先生只有一个儿子，当宽容以待，判一个流放即可。但是腹tun坚持根据秦国的律法来判，这是有关于法理情和公私的千古谜题。

    而孟胜在楚国贵族阳城君的手下做事，阳城君下令孟胜带领墨家帮助他守城，并把璜玉分成两半做为符节。阳城君自己拿一块，给孟胜一块，定下约定“如果有人来接管封地，必须出示符节，符节能够完整地拼合在一起，就表示是我的指令”

    后来阳城君逃亡，楚国派大军包围阳城，但是派来收回封地的人没有阳城君的那块璜玉，孟胜说“我和阳城君，我是他的老师；即使不算他的老师，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下。”

    “我既然答应他，就要做到诺言今日守成必败，我必死。如果我不死，那么以后的人求拜良师时就不会来找墨者，结拜好友也不会来找墨者，聘请家匠也不会来找墨者。为了行墨者的道义，为了墨家的事业”

    当时墨家子弟一百八十人跟着孟胜慷慨赴死，有两位墨家子弟冲出重围，将墨家首领信物交给另一位巨子田襄子后，也身殉而死。

    十四阿哥作为一名武将，对此很是感慨，“治军，当有腹tun的气概。领导墨家，当有孟胜的坚定。”

    而这，正是当今的理学家们缺少的吧

    弘晙阿哥重重点小脑袋。

    “现在世界风云将起，我们不能继续保守那么一点儿文化和地盘，我们要大声拒绝得过且过的中庸，我们勇敢地争取，三分天下有其一”

    说到最后，那个慷慨激昂的劲头，还带有小胳膊挥舞。

    一副行走风云、行云布雨、争霸世界的小模样，十四叔虽然若有所思但也是愣眼，四爷虽然认同却忍不住嘴角一抽，皇上重重咳嗽一声。

    “时间不早了，快去洗漱准备。”

    弘晙举着胳膊的动作一顿，看一眼天色，黑暗笼罩天地，麻利地答应下来，“弘晙遵命。”

    弘晙阿哥乖乖地跟着他额涅回去自己的院子，走路的姿势还是一副“小霸王”的样子，屋子里剩下的人都是笑，笑过之后就是沉默。

    墨家的这两个小故事，确实不再适合儒家精神浸入骨血的华夏人。但是，华夏人，至少华夏

    的匠人，需要一个信仰。

    不是“大丈夫行大事不拘小节”，不是“无毒不丈夫”，不是“能屈能伸大丈夫”大丈夫，作为墨家子弟的大丈夫，他们有这个信仰，为了这个信仰，有勇气面对商者的豪富，面对士族的显贵。

    皇上长长地叹出一口气。

    “弘晙说得对。儒墨两家的争论先不说，大船、火器、包括将来飞天登月的竹蜻蜓墨家掌握可以达到神界的知识文化，墨家子弟的信仰，不能断”

    没有“兼爱、非攻”之心的人，不能叫匠人；不追求道义、公理的人，不能叫墨家子弟。或者在墨子先生创造墨家理论，在墨子先生造出来一样样器物的时候，就已经想到今天；或者孟子先生就是害怕墨家子弟为祸世间，才力主批判。

    但，谁知道那

    不管儒家是不是变得擅长内斗党争，既不能治国，也不能守国，有一点很明确，他们这一代人，时逢“乱”世，他们已经没有选择。

    这一夜，皇上翻来覆去睡不着；四爷和四福晋细细长谈，睡不着；张廷玉等文臣心潮起伏，睡不着。

    倒是十四阿哥等一干武将一夜好睡。

    琼州的月亮弯弯，月光照耀行馆，弘晙阿哥睡梦中的眉眼弯弯，嘴角扬起的弧度也是弯弯。

    月色皎洁，夜色宁静。同一轮月亮下的京城，也几乎是人人都睡不着。

    皇上从南方送来旨意，从此以后，出海的人不再是“他国之人”。

    海贸的模式变化，不再局限于原生物事，要学会“深加工”；海船的规模放宽，船上允许安装一定的防护火器都没有那句，出海的人，永远都是大清国人，几年不回可以判决死亡，妻子可以改嫁来得震撼人心。

    作者有话要说　　今天估计要分成三更，让噪音闹的一个上午差点崩溃。下午调整状态。比心比心。么么哒。

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