清朝女性的诗歌已经出现了许多劳动场面,比起曾经唐朝贵族女性的生活，更加贴近现实。
天幕放出一些清朝女性所写的农事诗词
顾太清的蚕妇吟和采菱歌,清代高景芳的渔父，输租行，王倩的赠村女二首汲水舂粮气力微，毛秀惠的戽水谣，陆瞻云蚕耕谣二首，印白兰的初夏是首简短的农事即景诗,朱景素的樵夫词等等。
相比前朝女性识字都很少的年代，看起来已经好很多。
这也让朱元璋的脸色黑沉。
那蛮夷满清，会写农事诗词的女子竟然比明朝多
这一列举的竟然这么多，尤其是一些诗词比自己的废物儿子们写得还好,让朱元璋又想骂儿子了。
从上古三代到清末,大约百分之七十的现存女性著作都是清代的，而这些著作大约九成都是诗歌。
据王英志统计胡文楷的历代妇女著作考“明清两代就有诗人三千七百五十余人，占中国古代女性作家的百分之九十以上。清代女诗人约三千五百余家”。
弘历又开始飘了“朕就说大清人才无双,连才女也比前朝多。”
就算比不过西方，比前朝厉害,还是说明他们统治有方嘛。
但是内心到底是怎么想得,等天幕一结束,弘历的头脑冷静下来，肯定就不是这个心态了。
除此之外,还有少量能作文的是经义和八股文,比如乾隆时期的天长人陈士擅长诗歌和书法，据说还能作八股文，但是只有一首诗作流传下来。
还有部分作学术笔记的，基本上都是出身文化世家、在家人的许可和支持下才得以创作。
天幕再次列出一些作品
钱仪吉之妻陈尔士的听松楼遗稿,是教授经学笔记；
安徽怀宁人马延淑，年二十卒，其马孝女遗集为其所著经学、史学、日记、医学、画学等杂作，今存。
浙江仁和钱芸吉七巧八分图也是不可多得的学术著作，虽然也由多人参与，但这种考据之作在女性作者中是罕见的。此书由其兄钱辰吉会订，夫王其沅参定，女王念慈编绘，子王念森、王念世校刊。图有六书、星象、人事、礼制、乐舞、文房、武备、衣饰、舟车、陈设、器皿、宫室等16类数百图，王其沅有补遗。
还有清末萧道管著有列女传集解10卷、说文重文管见1卷、萧闲堂札记4卷、然脂新话3卷，都是学术笔记，今皆未见，也就是说现在还是失传了。
嘉庆年间，浙江仁和孙荪意，所作衔蝉小录，卷一纪原、名类，卷二征验，卷三事典，卷四神异、果报，卷五托喻、别录，卷六艺文，卷七诗，卷八词、诗话、散藻、集对，共分14目。这是极稀有的女性笔记之作，内容分类上与男作家的笔记之作几无区别。
清初张令仪，是大学士张英、姚含章三女，由张英闲暇时亲自
教授。张令仪著有蠹窗诗集14卷、蠹窗二集6卷，其中蠹窗诗集就有古近体诗1025首、词98首、古文12篇，已经是女子中难得的高产。
但是除了这些少数出众的，不一样的，大部分识字的知识女性，写作的文章还是“女则学”。
比如苏完瓜尔佳籛年辑著女子家庭模范，分为十章一孝亲，二孝伯叔，三事兄嫂，四勤针凿，五学烹饪，六学理，七待奴仆，八教儿女，九处闺之道，十为妇之道。后附有阃德正轨、胎教要言。
这样的作品不是孤例，是当时的大部分。
苏完瓜尔佳被说得面红耳赤。
曾经她写出这本书的确被人夸赞，自己也颇为得意，可是对比天幕放出的那一系列精彩的女性小说，再看自己的作品，顿时觉得差了一大截。
她仿佛还在拾人牙慧，写着前人写过的女则学，一点也没有长进。
对比班昭的女则，几千年来，如同儒家没进步一样，女学也没进步。
这些言论别说对后世，哪怕是当时的女子也不一定有用。比如民间的女子，有几个家庭需要待奴仆有几个家庭有条件去让女子学“理”平民一样需要为了生计奔波。贫贱夫妻百事哀，如果吃饭都吃不饱，哪个妇人有条件谈什么女学。
底层女性根本没机会识字学习，而有条件的知识女性在不断地驯化其他女子，一代代的压迫着，一代代的自我驯化。
这样的驯化，甚至在大清灭亡几百年的现代依然存在，让咕咕觉得非常可悲。
而她语气中的悲凉，也让天幕下的古代女子感受到了自己身上不由自己把握的命运。
她们的读书识字权力从来不是掌握在自己手里，哪怕有些女子明明也可以纺织布匹、劳作挣钱，但是那些钱就如同女子自身的命运，一辈子都在“牺牲”，最终也牺牲地用在了家里，用在了丈夫、孩子的身上，唯独用在自己身上属于浪费钱。
“我也想读书识字，我不要求太多，能识字就好。如果能识字，我能给娘家的爹娘写一封信回去就好了”明朝时期，远嫁他乡的女子想起父母，就是一阵阵悲伤。因为距离遥远，还有孩子，她已经好多年没有见到爹娘了。
“我若是有机会识字，有机会带我女儿识字，怎么也得学学算账，免得总是被骗，学那劳什子的女则有啥用。”因为住的离城市近，做着小本生意的农妇一说就来气。
“我上个月去酒楼卖鸡，人家说一个月结账一次，我每次去卖多少只就给我记多少，还跟我签了契约。我寻思是大酒楼也不会欺骗我这种穷人家，不识字也不打紧，还按了手印。等到了月底，我分明记得他根本没给钱，他偏说他给我下了一半定金，只肯给一半的钱。找别人看都说契约上就是说已经给了一半定金，还有我的手印，可是我根本不知道上面写了啥”
农妇一想起自己辛辛苦苦养肥的鸡最后被骗走一半就憋屈“可恨我不识字，不然我那至于上当受骗
”
“不知道去哪里弄些书本来。”越听天幕说，女子越发知道学习的重要性，都有了识字的动力，开始打探起来。
而在京城的世家大族中，正有一批女子聚集在一起商量事情。
“写女则学毫无用处，真要教育女子，还不如把那些简单的诗词做成便宜的识字读本，给民间的女子免费发，可以教她们识字。”
“免费发放的东西人都不会重视，得出钱，哪怕便宜点也得出。”
“没错，纸张不必太好，也不必太精致，免得有钱人家去抢。糙一点便宜一点，给普通人够用就行。”
一边说，她们一边搬来自己的书籍，一边听天幕一边开始翻自己当年学习时的笔记，找最适合女子学习认字的诗词。
而这样的景象不止出现在这一家，在许多大家族中，女子们被关在深宅大院，学习了识字写作也没什么用处，现在看到民间许多疲于生计的女子更需要识字，终于开始迈出了自己的行动。
哪怕她们能做出来的书可能不多，个人的力量有限，但是积少成多，总有贫家女子受益，有一个个家庭得到拯救。
西方传统的英雄救美是不断地“救赎”，女性永远是尖叫、恐惧然后等待被救；
东方传统的女性典范是在不断地“牺牲”，为了救父牺牲，为了救儿牺牲，为了给父亲、丈夫复仇牺牲。
天幕放出一段段影视片的剪辑对比。
西方英雄式影视剧里，女性遇到危险，仿佛只会逃跑、尖叫，哪怕高智商的女性角色也可能只是反派，而且还可能是一个恋爱脑反派总之一定要跟男人扯上关系。
最后，是男性英雄从天而降，带来拯救或者救赎，女性眼神钦佩地送上热吻哦，你是我的英雄
东方影视剧里，女性不断地牺牲。为了不给丈夫戴绿帽子自杀，为了不连累儿子背负不孝的名声自杀，为了给父亲复仇赴死，为了拯救丈夫或者儿子赴死总之还是得跟男人扯上关系，还得是心甘情愿的付出。
最后，是女性倒在血泊中、或者跳下山崖，眼神痴情地看向某个男人，用眼神坚定地告诉他我不悔
一个个打扮的奇形怪状的英雄以奇怪的方式从天而降，看得古人瞪大眼睛。
“这些英雄，真得是人吗”
“我知道洋人长得跟咱们不一样，但是只听说过红毛绿眼，没听说过全身红皮肤还会吐丝啊”
“那全身黑的，蝙蝠成精蝙蝠精也能算英雄”
民间百姓看得大为震撼，而有识之士同样震撼，但震撼的是另一方面。
“西洋人的房子这么高这得有多少层，十几层了吧”
“他们难道家家户户都有琉璃瓦这得多费钱”
“那街道上跑的马车不像马车的是什么车长长的怎么看着像地里的蚯蚓，还有触须”
只有亲眼看到
，直观地感受，才能看到两个社会的差距有多大。
男人们痴迷看英雄，天幕再如何说女性不易，自己不曾亲身感受是不会有太大触动的，只有女性，看着一个个女性的鲜血和死亡，看着一次次处于被动地位的女性，忍不住想到自己。
自己是不是也被这么粗暴地归类在只能牺牲和被拯救的地位
可是自己真的有过被拯救吗
从来都是女子为男子牺牲，那自己遇到危险时，会有谁为自己牺牲吗
其实本质上，女性的命运依然是在被安排，但是女性可以自己争取。
西方女性的受教育权是女性自己争取的，从18世纪工业革命开始，纺织女工们发起示威游行，争取了第一批的成人夜校，白天上班，晚上学习；此后依然是女性开始开办学校，还有各种女校，是女性自己争取而来的受教育权；
华夏的近现代依然如此，女性的受教育权和政治权力是女性自己争取来的，就连西方女性穿裤子不是只能穿裙子、华夏女子可以自由剪头发的权力都是自己争取而来。
在西方19世纪以前，西方甚至有“女性不允许穿裤子”的法律，当时的服装规范是“男穿裤，女穿裙”，而且遇到战争需要，男性还会穿紧身袜来便于活动。
女性不能穿裤子，理由是避免露出腿部曲线诱惑男性，会伤风败俗。
19世纪末，自行车诞生后受到一致欢迎，男女都喜欢，且便于行动。
但是长裙骑自行车不但不方便，还可能卷入车轮造成事故，女子艾米莉亚布卢默最先推出非常实用的灯笼裤时候，却因其惊世骇俗、有碍观瞻而遭到人们的声讨。
在美国军队中，女性军医玛丽爱德华沃克为了便于工作，穿男士裤装骑自行车来往，结果却因为穿裤子被逮捕。
虽然最后美国国会经过激烈讨论，允许这位医术精湛立过许多功劳的女军医在工作中穿裤装，但是还是感到讽刺欧洲的贵族男性其实也会穿裙子，但是并不会遭受逮捕。男性想穿什么都是自由的，女性为了方便仅仅是穿一次裤子立刻被逮捕。
此后不断有好莱坞明星试图挑战，比如巨星玛琳黛德丽叛逆地把裤子穿上大银幕，还因穿着裤装逛街被美国警察逮捕。在众多女权人士的联合游行抗议下，玛琳黛德丽才最终获释。著名设计师香奈儿也曾设计宽松裤装推广给女性，却最终只能在本身就有特权的上层阶级流行。
一直到二战之后，因为男性在前面打仗，女性在后方进工厂造军备和补给，为了便于劳动，才允许自由穿裤子。
因为需要女性的劳动力，女性才得到了穿裤子自由。
天幕讲过民国女性争取剪头发的权力，还说过民国女学生因为剪头发被逐出校园的事，古人已经能接受后世的发型与现在不一样，都还接受良好。
但是在看到西方不允许女性穿裤子，只能穿大到夸张的裙子，再次被震惊。
“
这西方人太奇葩了，竟然不允许女人穿裤子那她们里面穿什么
还有人联想到了中世纪糟糕的卫生环境，表情诡异“这裙子这么长，走在路上扫到粪便怎么办”
顿时大家齐齐沉默了。
一会儿有人咳嗽一声，转移了话题“我们的女性也可以穿男装，还是华夏好。”
有女子反问“我们可以自由剪头发吗”
“天幕类比的就是剪头发。”年长一些的老妇人道，“而且男人可以天热时撩起袖子，女人穿半臂也有人嘲讽。”
说话的年轻女子连连点头，可不，她夏天穿半臂就被家里长辈说伤风败俗，可若是不能穿，又为何会有
“武皇在的时候不是这样的，我娘说那时洛阳的夏天，满大街都是穿半臂襦裙的，颜色都鲜艳的很，一眼看过去跟牡丹花盛开似的”
一席话说得大家都沉默了。
何止是武周朝，安史之乱之前，唐风开放，对女子服饰的要求也宽泛，长安、洛阳两地尤其华丽大胆，从女性的文学修养和妆容打扮都能看出盛世大唐。但是战乱起，国家衰，战争之中最遭殃的就是老弱女子
哪怕安史之乱平息之后，女性再也回不到曾经的自由开放了。
或许正因为驯化的太好，哪怕再有才华，也没有跳出局限。让华夏几千年来，没有出现一位女性的大文豪，反而是曾经进入过黑暗中世纪的欧洲，出现了一系列写出世界名著的女性大文豪。
华夏文明从未断层，诗词曲赋文章兴起的时候，欧美这些国家连文字都还没有
但是，华夏的文明，与女性有什么关系吗
天幕做出了华夏文化的辐射圈
文心雕龙、竹林七贤在亚欧都很受欢迎，韩国还出现了本土版的各种七贤组合；
唐诗从东亚的日韩传到欧洲、美洲，李、杜甫粉、白居易粉遍布全世界；
唐传奇霍小玉、李娃传在韩国格外有市场；各种妖魔鬼怪相关的唐传奇在日本不断被改写成为自己本土风格的故事，比如中岛敦的山月记取材自唐传奇人虎传，芥川龙之介的小说杜子春取材自唐传奇同名小说杜子春等；
苏轼、辛弃疾、李煜、韦庄作为宋词的代表在日本非常受欢迎；
四大名著的三国演义、水浒传、西游记在日韩非常受欢迎，红楼梦传入时间更远对日本影响不深，但是在北欧的瑞典、丹麦意外收获一批红楼粉；
剪灯新话、游仙窟、金瓶梅、肉蒲团在日本大受欢迎
各个作品的辐射圈有交叠有重合，有大有小。
但是，没有女性。
所有文学作品的著作者，都是男性。
华夏文化在往外传播，文化影响力辐射了整个世界，但是，与华夏的女子有什么关系吗
这里面有一本是华夏女子的著作
吗华夏是不是只有男子没有女子
“天下只有女人和男人，男人有如此之多的文学作品传世，还传到海外去了，却没有女性的文学作品，真是讽刺。”
班昭很生气，气男性对女子的压迫与限制，也气自己也跟着一起不知不觉做了帮凶。
“男人这么能，还要女人教什么孩子，女人都不识字怎么教子”
华夏的文人在编纂诗集时，往往也不愿意收入女性诗词作家的作品。
胡文楷历代妇女著作考中记录，著其目者四千余家，得其集者八百余家。也就是说，四千多位女作家中，只有八百余位的作品流传到胡文楷著书时，即上世纪2050年代，失传者高达五分之四。若非家庭有相当的社会地位或者父兄夫婿的极力推许，女性著作大部分时候只在小范围传抄，不多久就彻底失传。
比如清代文集叙录以收佳作为主，清朝女性著作占据古代女性著作的七成，却没有一位女性著作被收录。
嬴政的手轻轻敲了敲桌子。
大秦的挑战性是最大的，识字率都还没普及，看来才子才女得在贵族中找。
他后宫那么多各国贵女，不知道可有有才学的
继把自己所有儿女都安排工作后，嬴政又打上自己后宫的主意。工作狂，就是这么莫得感情
“等大汉有更多才女，朕一定要编纂最多的才女诗集”刘彻虽然对才女并没有太大感觉，但是听到天幕如此重视，自然也重视起来。
“陛下，此事不如就交给卓文君去做，才女管才女之事。何况朝上各位大人各有重要事务，这种小事不如就交给闲人。”义妁同为女子，看出朝中众人脸色各异，主动替卓文君请缨道。
她弟弟有些紧张，这种事又不关姐姐和医学什么事，掺和进去还得罪儒臣，没看那些修书的文人什么表情。
但是义妁一反常态的态度坚决。
刘彻看了看义妁，笑了笑，似乎已经看穿了义妁的小心思。
他又看了看欲言又止的司马相如，最后笑着点头“这个主意不错，不过朕得召集卓文君问问。”
有这一话，义妁放心多了。若不是自己文采不够，自己也想亲手去收集诗词编书。
李世民拍拍长孙皇后的手“我们大唐本就才女多，连天幕都说大唐公主是历朝历代最有才华的，没有多少作品传下去定然是遗失了，我们自己要重视。”
大唐不缺才子才女，偏偏没有传到后世，那可太亏了。
长孙皇后微微颔首，已经感受到了自己身上责任的重大。
既然本就是在编书，不如继续下去。
“现在你一个人的工作量太大了，让几个公主和女眷组成文阁，一起吧。”李世民这话是对长孙皇后和公主们说，也是对朝中大臣们所说，要求的女眷自然是大臣们家中的女眷。
继续用世家女眷，相当于肉烂在自
家锅里，大臣们丝毫没有反对，反而热闹地议论起自家的女眷谁更适合，一时间热闹地有如要开科举。
一直到了19世纪，因为西方兴起女权运动，兴起女性文学，海外出版商有了需求，才开始主动翻译和引进华夏的女性诗人，比如李清照、朱淑真等女词人的作品。
美国人雷克思罗斯编译了美国的第一部华夏女诗人作品，他的中国诗百首爱与流年另一百首中国诗中，李清照、朱淑真的词作数量最多。
雷克思罗斯的四部译作都不长，中国女诗人只有150页；李清照全集只有118页。
还有孙康宜和苏源熙主编的中国古代女作家诗词及评论选集，是众多美国学者共同完成的成果，收集了从汉代班婕妤到清末女诗人秋蟾的作品，时间跨度大，选取的女诗人作品丰富，如今成为海外学者研究华夏传统女诗人作品必不可少的资料，全书厚达891页
“这外国人编得诗词选集，竟然比我们华夏自己人收录的还多。”朱淑真摇摇头，想起自己父母的态度，心头悲凉，也不觉得意外了。
连亲生父母都嫌弃，自己死后直接烧毁自己作品，烧毁自己大半部分心血，其他人呢
李清照同样没觉得有多高兴。
她除了诗词，其实是有文章的，有关于金石收藏类的文章，也有关于国破家亡的文章，但是天幕丝毫没提，也失传了吗
那些在血与泪水里写下的文字，最后随着自己遗失的金石藏器一起，在战乱中遗失了吗
李清照想着这不知何去何从的乱世，想着孤身一人势单力薄的自己，心头更加伤感。
“国破家亡，何处为家”
在古代，以文才取士时，男性说女子不擅长文，只擅长针凿女工。但是工匠、账房之类偏理工科的职务是允许女子参与的，不少女性随夫一起也是匠籍，在商业或者家族也涉及计算管账；
到了现代，华夏更重视理科，文理分科时又说“女性不擅长数学和理科，更适合文科”。
到底擅长不擅长，是女性自己在说话吗
从古至今，女性的受教育程度始终比男性更受到限制，我们能看到，许多比较有才华的女子都有一个良好的成长环境。比如诗书世家，长辈开明。因为只有这样的环境，女子才有机会学习。还有更多普通家庭，只要有学习的资源，一定是让给男性。
“哈哈哈哈真是可笑，我们老祖宗的男人认为女子不适合学文，后世男人又认为女子更适合学文，哈哈”喜爱文学的邓绥嘲讽地大笑几声。
她想起自己自幼学文时遇到的阻力，若不是爹娘早已去世，真想让爹娘看看。
曾经美发行业女性居多，当开始赚钱，理发师全部变成男性，理发价格也开始飞涨；曾经的计算机行业是女性程序员，当进入互联网时代，程序员赚钱，程序员全部变成了男性。
大家都记得世界上的第一批计算
机，少有人记得第一批程序员。
而第一批程序员全是女性
1946年，诞生了第一代全电子数字化计算机eniac的女性编程团队，一共有6名女性程序员；
在全电子计算机诞生之前，世界上最早的程序员，依然是女性，是诗人拜伦的女儿埃达洛夫莱斯。
当诗人拜伦因为重男轻女与妻子离婚时，定然不会想到，这个被他抛弃的女儿日后比他做出了对世界科技更大的贡献。
在计算机成为电子技术之前，计算与编程被视作应由女性从事的工作。
在当时计算机时代尚未到来时，男士认为计算机编程只需要死记硬背。即使很多时候需要高级的数学知识，也被认做是“非智力的劳作”。于是他们认为，编程与编织相似，如果妇女可以操作纺织机，那么为什么不能是计算机
这也导致最早的计算机程序员全是女性程序员群体。她们负责操作、编程、排除故障和组装新机器。
二战期间，英国皇家海军的女兵们组装了世界上第一台电子数字可编程计算机巨人计算机。
这台机器在军事上做出了巨大贡献，它最显著的功绩就是破译了纳粹德国的密码，并为确定诺曼底登陆的具体时间做出了贡献。
为了纪念埃达洛夫莱斯的贡献，从上世纪80年代开始，多个国家和组织设立了以其名字命名的奖项和学会，一位英国记者还创立了“埃达洛夫莱斯日”，用以提高女性在科学，技术，工程和数学上的形象。
然而到了现代计算机时代，处处离不开计算机时，唯独女性被排斥，程序员普遍是男性。
不仅程序员是男性，就连ai算法中，也存在着明显的性别歧视当然，来源于人类的“喂养”，这也被称作“算法凝视”。
可能很多人不知道，在古代纺织刺绣很值钱的年代，连刺绣都是传男不传女。
当纺织行业受到西方工业冲击，刺绣也有了机绣，手工刺绣才变成了百分之九十都是女性的状态。现代的刺绣传人都是女性在孤独守候着古老的记忆，但是若是你翻阅史书就能发现，许多刺绣技法传人曾经都是男性。
比如四大名绣的粤绣行业中，绣工大多数为男性，甚至对女性有较高的门槛。
是因为广州男性手更灵巧吗
不是，是因为广州对外出口，刺绣非常受到西方商人和贵族的喜欢，比卖给国内更值钱。
清朝中期，广州刺绣行业内，男性绣工被俗称为“花佬”，并且这一时期也是“花佬”的兴盛时期。当时由于广州临海，粤绣的出口贸易活动十分频繁，可谓供不应求。因此粤绣行业十分兴隆，这直接地促使了花佬行列的壮大。
除了粤秀，还有蜀绣，和不那么出名的湖北汉绣曾经都是如此。
比如古代蜀绣也是传男不传女，在华夏蜀绣到目前为止的五代传承人中，第一代、第二代和第三代都是男性，第四代和第五代才多是女性，到了现
代的第五代传承人中，只有一名男性。
名义上，都说是因为是长时间刺绣耗费体力，还有刺绣大件需要站着很辛苦，而且技术需要保密，不能传授给女性外嫁泄漏家族秘密。但是随着时间，随着社会进步，随着技术发展，随着刺绣贬值和其他挣钱的机会大大增加，再也不提什么“女子体力不足”，还是传给了女性。
就包括厨师行业，有些顽固的老古董曾经也认为独门技术“传男不传女”，女子腕力不足不适合颠勺颠锅，但是当国企解散，南下打工潮流更赚钱后，开始说“女子才应该在家做饭”，然后头也不回地朝风口去冲。
男性认为的女性擅长什么，如同女性在男性眼里是附庸的第二性一样，是不挣钱的第二职业。
“没错，我们绣娘不过是绣工，师父让我们怎么绣就只能怎么绣，再深奥的技术是无论如何都不会传授的。”
广州的绣坊里，绣娘对天幕所说的“传男不传女”深有感受。
刺绣有许多许多种针法，她们这群绣娘是本就有自己手艺被找来的，你会什么，师父才会让你做什么。
但是想学艺，想都别想，师父一个人关上门绣，那些最昂贵、最受欢迎的绣品，她们连多看几眼的资格都没有。
听天幕说到后世机绣抢了刺绣饭碗，男人就不愿意做刺绣了，小绣娘若不是在工坊，只想大声嘲笑一番那个自己多看一眼就被穿小鞋的师父。
看看你吧，你心心念念的儿子、弟子，最后不愿意学哈哈
苦守着独门秘方不知进取最后只会被时代淘汰，“传男不传女”最终也抵挡不了技术泄密，就如同华夏的宣纸技术传男不传女，却抵挡不了日本的商业间谍。
一提起日本的商业间谍，刚刚还为后世天翻地覆的变化心惊的众多手艺人又是一阵不妙的预感。
“这日本人，不会又来偷我们什么吧”
日本为了偷盗华夏宣纸技术是废了多方手段，比如侵华战争期间直接绑走了安徽的造纸工匠拷打技术，华夏造纸工匠甚至为此付出生命的代价。
但是很可惜，日本的商业间谍是世界闻名的，战争期间防住了，到改革开放时期日资渗透，借着合作的理由参观造纸工厂，最终还是没防住。
各地的造纸世家气得直拍大腿，尤其是安徽的造纸工匠，一想到为了守住技术被杀的工匠没准是自己后代，一些工匠的眼眶都红了。
“这小日本，太可恨了，怎么什么都偷什么都要啊”
“商业间谍也可恨，我们日后跟倭寇做生意，还是得防着点。”
“没错，日本人不讲信誉，不能不防”
防住了自家人，你防得住敌人吗你能防得住的也只有自家人，因为亲情。可是商业竞争对手可不会跟你讲感情，就如同日本人根本不会因为因为敬佩造纸工匠的守密道德就放过，而是选择全部杀掉。
幸好造纸工匠多，但是换个小众的工艺，本就人少，被日本人盯
上，一绑，一杀，尤其自家再来个传男不传女，人一杀，嘿，技术失传了嘿
古人“”
合着他们为了保密传男不传女，反而更容易导致技术失传
“这传男不传女看似能防住女儿外嫁带走技术，能防住女子生产去了导致技术失传，可是这平日征兵服徭役，也主要是男子”
原本的老顽固想到这改朝换代的频繁，从古到今没停下过的战乱，一拍脑袋“这男子在服兵役时一死，不也技术失传了吗”
“古人说得好，鸡蛋不能放在一个篮子里，咱都教。”开明一点已经快速反应过来了，“不管是谁，能传下去就行。”
老顽固还在愁“那女儿外嫁”
一想到女儿可能把家传秘密泄露给夫家，他还是觉得有点亏。
“那就找个也有技术的，你来我往，互相交流，谁也不亏”
老顽固一拍手“没错这个主意可以”
就这么定了
日本偷盗了华夏的宣纸造纸技术，最后在国际上打出所谓的招牌“中国宣纸第一，日本第二”。听起来是认可华夏宣纸吗
不，日本宣纸就是华夏的宣纸技术，它说第二是为了证明自己的低价依然是正品。二战时期日本已经进入工业时代，有了标准的产业链和生产方式，快速产出大量日本宣纸，靠着低价抢占了华夏的宣纸市场。现如今，日本宣纸全世界销量第一，远超华夏宣纸。
玄烨气到咬紧腮帮子不说话。
现在他已经知道了国际市场被日本人抢走意味着什么，意味着大清从海外挣到的银子少了，意味着大清的国库更穷了，还意味着大清能用在武器装备上的资金更有限了。
这日本，抢走了华夏的技术，抢走了华夏的市场，就是抢走了华夏的钱财，断了后路
日本人拿走华夏的，不仅仅是文物，也不仅仅是技术，还有我们的文化。
这就是仅次于女性文学后，最让咕咕意难平的，就是华夏的鬼怪文化。
因为，日本的鬼怪文化大部分来源于华夏，可是华夏因为“子不语怪力乱神”一直不受重视，但是在日本形成了专门的“鬼怪学”
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