母系氏族创立了文明的基础,带领人类走上了发展的道路，并且在过渡到父系氏族的期间，依然给予了许多帮助。
瑶姬帮大禹治水,白水素女即螺女帮吴堪解决炊事。
黄帝征战四方时，女魃帮助黄帝对付蚩尤旗下的雨师。战争结束后，女魃沦为被人驱逐的旱魃，承受了千年的冤屈和厌恶。
除了女魃，还有西王母派来的玄女指导,玄女根据战况传授他战术、兵符和图策，黄帝战胜之后,嫘祖又献上了金色和银色编织的丝帛以示庆贺。
根据新书修政语上竹书纪年等史料,西王母不仅派玄女帮黄帝打了胜仗,还接待过流沙中跋涉而来的尧，亲自将“白环玉琨”献给舜帝以示友好。
论衡别通篇记载,禹治水前还不忘跟西王母联络，并带领一群人“学于西王母”，学技术、学管理、学山川地理知识等等。
但是男性统治者回报了什么
吕雉面无表情“回报了将妻子跟女儿逃亡路上多次踹下车。”
陈皇后冷笑“回报了冷宫与废后，回报了打压娘家遣回娘家。”
武曌“除了朕,先帝对朕的亲姐姐和亲侄女都很喜欢。”
武顺生前封为韩国夫人,死后追封为郑国夫人；贺兰氏生前被封为魏国夫人。
先帝宠幸自己的姐姐和侄女，到底是为了制衡与提防，还是因为欲望，她也说不清楚。
也或许,二者都有。
母系氏族向父系氏族转变的一个重要标志,就是曾经母系氏族知其母不知其父，但是孩子是留在母系氏族内部，壮大和繁衍发展；而到了父系氏族,男性开始夺子、抢子，将母系氏族的生殖崇拜转变为父子相承，为宗法血缘制度奠定基础。
这一点，我们依然能从神话传说中看到端倪。
鲧治水，从黄帝那里偷取息壤以堵塞洪水，黄帝大怒，命火神祝融将鲧杀死在羽山之郊。
鲧死后不肯瞑目并三年不腐烂，黄帝派人剖开鲧的腹部，鲧生大禹，大禹化为黄龙飞走，就是“鲧复生禹”。
在这里，大禹的母亲完全没有名字，成为了父亲生子，也代表鲧剥夺了妻子的生育权，抢走了母系氏族原本对子女的继承。
而后，就有了古老的“产翁制”，现如今在一些少数民族依然有存在。
“产翁制”下，女性产子后，依然得去下地干活，而由男性来代替产妇坐月子，以显示自己“产翁”的能力。
这并不是出于丈夫想感受产妇的辛苦，而是取代了女性的生殖权，剥夺了女性的生殖崇拜，改为向男性祖先崇拜。
大禹治水时，三过家门而不入，涂山氏之女女娇，痴情地唱着“候人猗兮”，这也是历史上最古老的情歌，被称为“南音之始”。
但是涂山氏不但自己身死，孩子也被夺走。
在家等了许久也等不到丈夫归来，
涂山氏忍不住亲自去寻找，看到了大禹变成熊开山，吓得往回跑。
到了嵩高山夏，涂山氏化为石头，大禹连忙追上，大喊“归我子”
于是石破而生启。
这个时候，就是标准的夺子，已经成为了充分的父权制。
后人甚至赞美涂山氏化为的石头，叫做“望夫石”，以赞美涂山氏的深情，但是女性的深情能感动的最终只有自己。
禹的野心与脚步不会为了妻子停留，儿子启也同样不会思念自己的母亲，两个男人在政治道路上越走越远。
只有涂山氏，相传涂山氏是九尾狐，可能是一个以狐狸为图腾的母系氏族。
“狐”在先秦时期谐音同“福”，古老的九尾狐曾经被当做多子多福的祥瑞。
那么，多子多福的涂山氏的结局为何不是化尸神为狐狸，而是要以“化石”来书写
涂山氏的“化石”到底是生是死
已经成为了千古之谜。
抢子、夺子只是一个开始，在有了更多的子嗣可以继承自己的财产之后，男性的欲望进一步放大，渴望更多的女性，生下更多的子嗣。
如同现代有些男性，为了追求心仪的女性，首先选择打压对方；有些男性为了让女性多生孩子，提出限制女性接受教育。在古老的时期，男性先民也是这样想的。
“男人一边说生儿子才能传承香火，一边休妻之后依然要把女儿留下”被休弃的某位女性，发出愤怒的声音。
明明丈夫和后来娶的妻子对女儿也不好，为何不把女儿还给她
而这样的怒吼，发生在不同时空，许多个家庭中。
哪怕不珍惜，也要留下子嗣，这是男性从远古时期留下的本能，不是出于父爱，不过是出于对私有财产的占有欲。
颛顼与共工争斗，共工败，怒触不周山；而北方颛顼大帝一上位，就推行两大律法，这两大律法，本质上就是前面提到的打压女性，限制女性知识权。
楚语下记载“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”
这个措施被称为“绝天地通”，据说是为了改变“人神杂糅”状况。
颛顼命大臣重和黎，隔绝天地通道，让“重”将天往上举，管天上神的事；让“黎”将地往下仰，管地上民的事。从此，天地神人分出了层次，只有神、仙、巫才可以上下于天地，民则不得上天只能在地上，致使母系社会人人可以通天的景象无法继续，等级制秩序形成；
第二项就是颁布男女之别法令，公开贬斥妇女。
淮南子齐俗道“帝颛顼之法，妇女不辟男子于路者，拂之于四达之衢。”意思是，妇女在路上遇到男子必须让路，否则就叫巫师敲钟击磬作法事，以拔除她身上的晦气。
这就是最早时期，说女性晦气的思想。
我们现在知道，许多传说中的神明，曾经是远古氏族的首领，女神是母系氏族
首领，男神是父系氏族首领。
颛顼所生活的年代，是母系氏族朝着父系氏族发展的年代，这里的“绝天地通”和“人神杂糅”，真的是神明吗
重和黎，真得是举天降地吗
“男人总说，天父地母。天为阳，地为阴。”玉真公主微微一笑，已经提前看出了真相。
结合当时的信仰与神职人员，就能知道，“绝天地通”其实就是明确了大臣重、黎二者的分工。
曾经，天文由羲和、常羲姐妹掌管，观日月星辰，也就是女巫掌管。而现在收到了“重”的手中，主管天文历法；
“黎”主要负责时令记事，比如农耕、狩猎的情况，而这在母系氏族同样是女巫和女性首领的权职范围。
重与天神打交道多，故而为“天官”；
黎与人事、百姓打交道多，故而为“地官”。
后来，前者发展成为巫，后者演变为史，巫和史保留了与神专通的特权，而后逐渐职业化和世袭化。卜筮、祭祀、书史、星历、教育和医药甚至原始的艺术、文学、天文和历法等与之相关的，开始被男性统治阶级垄断。
巫与史，属于远古时代的知识阶层，当彻底被男性统治阶级垄断，就意味着女性开始远离知识的传承、也远离了上位的可能。
于是，美色、生育渐渐成为了女性唯一的优势可是在母系氏族，曾经并不是这样。
“所谓男女有别，就是让女人给男人让路，就是在说女人不如男人贵重。”
刘娥对着左右心腹，叹息一声，感慨万分“最可怕的是，路上让路算什么，祭祀、文史，女性全部让路给男性，这一让，就是彻彻底底。”
心腹不敢说话，大宋的环境，到底没有大唐开明。
刘娥觉得有些无趣。
她打开面前的史书，让宫人先下去。
史书就在手中，刘娥的心思却不止在书上。
男性统治者能不知道祭祀和文史的重要性吗
正因为知道，所以牢牢把控。
就如同面前的史书，帝王连史书都不允许民间观看，更不用说女性。
牢牢地把控在自己手里，就像是祭天祭地祭祖先的大礼，也被帝王牢牢把握在手中，哪位皇子能有机会主持祭祀，那就是受宠的体现。
刘娥微微垂眉所以，武皇当年跟着唐高宗李治一起去了泰山封禅，武皇还主持了亚献，也成了历代女性的唯一。
那么她，是不是也可以在这方面下手，彻底走向武皇第二那条路
北宋女性地位已经够低了，还有南宋和明清。
假如她走出那一步，让武周再现一次，能不能给宋朝的女子留下不一样的火种
反正男人总是有借口有理由打压女性，她凭什么要顾忌男性的想法男性打压女性时，可没担心过女性的想法。
文明经历过篡改，人类也是被驯化。
华夏文明从黄帝开始计算时就应该知道，我们是彻彻底底的父系社会。
根据遗传，男性基因靠y染色体传承，女性是靠线粒体传承。欧洲科学家认为，人类有一位基因上的始祖父“y染色体亚当”，也有基因上的始祖母“线粒体夏娃”。
换成华夏，华夏男性的始祖父可以说是炎帝皇帝。但是华夏女性从基因遗传上来说，不是炎黄的后人，准确来说，是女娲后人，是华胥氏后人，是弇兹氏后人。
“天幕说得不错，黄帝有黄帝庙祭祀，女娲前朝还有娲皇庙，现在香火已经少了很多，但是我们女子不应该忘记。”
元朝时期，管道升听着女神们的遭遇，忍不住想到自己。
她的名声埋没在丈夫与家庭之中，女声埋没在男神之下，现在天下人都去祭祀炎帝黄帝，仿佛所有文明的发展只有男性的功劳一般。
“还有华胥氏，弇兹氏，都是我们女子的老祖宗，我要全部画下来，然后为她们修庙。”管道升感受到了自己新的使命，重新充满了干劲。
她能写能画，能文能诗，也小有家资，无论是画神像还是修庙塑像自己完全可以靠自己完成。
忙碌起来之后，赵孟頫到底还有没有变心，对她来说已经不重要了。
现在的她，有才名，在文人才女之间非常受尊崇。有权力，太后与皇后赋予了她大权，出入皇宫和官学自由，可以接触更多以前看不到的书籍，沉迷知识的海洋难以自拔。也有了新的目标，这对她来说，才焕发了真正的人生第二春
男性统治者，有意的忽略女性的功绩，这一点在许多记载方面就能看到。
比如，据史书记载，上古时代的仓颉是创造文字的始祖。在吕氏春秋君守中有:“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
这六人真的是各行鼻祖吗
“淮南子本经中记载昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。这能有什么疑问”东汉应劭挠头，他的风俗通义被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，应劭有意修书，让自己的作品更加尽善尽美，但是资料有限。
毕竟，风俗通义本就是参考前朝的书籍资料来写作，前朝的书籍资料已经有许多篡改。
“荀子、韩非子也有不少仓颉造字传说，这个应该是最没问题的吧。”
应劭说到这里，语气也有些犹豫了，该不会，这些圣贤之作也有问题吧
首先，现代史学家第一个否认的就是仓颉造字。因为文字，不可能是一个人一次性就全部造出来。
应劭“”
打脸来的来快，第一个否认的竟然就是仓颉造字。
比如李斯创造秦小篆，也是在大篆的基础上修改而成。大篆在先秦时期已经很成熟。汉隶在汉朝使用，同样是在秦朝就已经有成熟体系，并且进
入了日常生活。
仓颉是黄帝的大臣，可能类似李斯与嬴政之间的关系，受到帝王委托，统一修正文字。
李斯骄傲抬头这一点，韩非没法比了吧
被后世当做奸臣太久，难得说起功绩，一向颇有城府的李斯难得表现出得意神情，让扶苏看了忍不住失笑。
原来李相也有如此在意的东西。
那么是在什么基础上来进行修改呢
据史书记载:“女娲生于风沟”，即今秦安县陇城镇南。伏羲生于成纪”，即今秦安县北部；所以秦安素有“娲乡羲里”之称。女娲，伏羲，是中华文明的肇始，伏羲文化与大地湾文化是有相互影响的。
值得一提的是，虽然到了封建王朝各种说伏羲女娲是兄妹，但是史学家根据母系氏族与父系氏族的发展，有另一种观点女娲和伏羲可能是同一个以蛇为图腾的氏族，但是根本不是兄妹，甚至可能没有见过面，就如同真正的梁山伯和祝英台。
因为，女娲被认为生活在母系氏族时期，伏羲生活中父系氏族萌芽过渡时期，到了黄帝等五帝就已经是彻底的父系氏族时期。
“女娲可能是母系氏族首领，伏羲是父系氏族首领，既然本就不可能共存，自然也不可能是同一时代。”
汉朝，窦太后对此颇为赞同。
说得是夫妻平等，她当皇后时可没当太后时权力大。
她完全不相信，女娲是伏羲妻子还能有那么多创举。
相反，女娲在前，伏羲还没诞生，才有更多的发挥空间。
我们可以从大地湾遗址，看到父系氏族男权社会是如何一步步诞生的。
今天带领大家来看一下大地湾遗址，从一期、二期、三期、四期、五期的不同情况，看看母系氏族是如何发展到父系氏族，女性的权力如何被剥夺，社会如同从公有制变成私有制，阶级是如何诞生的。
大地湾遗址，发掘出的木炭标本，根据碳十四测定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，长达约3000年，分为五个时期
第一期，是前仰韶期，距今约73007800年；
第二期，是仰韶文化早期，距今6000年；
第三期，是仰韶文化中期，距今56005900年；
第四期，是仰韶文化晚期，距今49005500年；
第五期，是常山下层文化早期，距今4900年左右。
大地湾遗址的五期遗址，可以清晰地看到文明从母系氏族到父系氏族的转变，还能看到文明的进程。
天幕首先放出大地湾遗址一期的考古资料。
有照片，也有遗址的整体地图，各个房间的面积大小，还有墓葬的情况，陪葬的陶器和植物等等。
考古学家认定大地湾一期是母系氏族文明，很重要一个原因就是墓葬。
此时的男性都是单人葬，女性是单人或者与子
女一起、或者多位成年女性一起，这符合母系氏族所有子女都陪在母亲身边，或者女性与女性族人一起合葬的墓葬习俗。
而且从陪葬品的数量更多、精美程度更高来看，女性地位更高。
但是母系氏族是属于公有制社会，因此各个房间、包括公共活动区域的面积对比，里面存在的生产工具，差异性并不大。
同时，在大地湾一期的灰坑中，采集到了碳化植物种子，鉴定粉底后发现有两种一种是禾本科的黍，是华夏最古老的旱作农业、最古老的粮食作物；一种是十字花科的油菜子，是最古老的油料作物。这一发现比半波遗址出土的油菜子还要早几百年。
这两种农作物，是当时人工栽培的作物，也足以说明，大地湾的母系氏族时期，已经开始种植农耕。
遗址中还发现了用陶片打磨改制的纺轮，说明当时已经有原始的纺织技术。
在最古老的母系氏族，女性因为采集、种植，食物的来源相比狩猎的男性来的更为稳定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。
同时，在一期发现了大量精美的彩陶，这也是华夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。
一期的彩陶上已经出现了记事符号类似水波纹，类似生长植物的形纹，和以直线、曲线相交的形纹。
天幕左边放出大地湾彩陶器的符号，右边放出最古老的甲骨文，就能看出明显的相似之处。
比如甲骨文的“水”，就是三条竖着的、长短不一的水波纹。甲骨文的“日”，就是曲线圈成的圈圈。
还出现了许多的“、十”和其他笔画，作为彩陶的装饰。
再放出后世汉字的笔画，点、撇、折等，已经能在古老彩陶器的装饰纹样中见到雏形。
因此，也有史学家认为“大地湾遗址器物上的记事符号是中国文字的先祖。”
从结绳记事到伏羲结绳造渔网，从大地湾一期的记事符号，到仓颉造字，母系文明一直都存在。
“一直都在，只是一直被刻意抹除。”
武曌轻蔑一笑，“朕的纪功柱都能被融化，被篡改来源，女性创造的文明基础怎么能承认，当然是直接忽略。”
“臣就说，文字就像画画，明明是女子擅长的，母系氏族既然同样持续了几千年，没理由说一直没有发明文字，不然她们如何交流”上官婉儿看着那些被刻画在许多陶制品上的记事符号，越看越觉得熟悉。
若是写行书草书，快一些，不也是这样的笔画
太平公主道“现在看来，不是没发明，只是我们后人不知道。”
说着，太平公主看向李隆基冷哼一声“男人很擅长抢夺他人成果，然后毁灭一切痕迹，看来果然是骨子里代代相传的。”
李隆基“”
明显是指桑骂槐，到底说的是男人，还是他
李旦不敢说话，儿子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他实在有点扛不住
了
大地湾一期与二期之间在距今约73006500年出现了断层，但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约67006100年，可以弥补这部分断层。
姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出，女性人均随葬品更多，而且有精美的骨珠装饰品，这种骨珠用鸟类骨骼制作而成，费时费力，还出现了碧玉耳坠随葬品。
此外依然没有男女合葬墓，主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期，应该与姜寨一期一样，也处于母系氏族，女性地位略高，但是已经出现了男权。
这是结合二期、三期来看，男性地位越来越高，出现了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社会的中心广场，明显是男性首领的房间越来越大，私有财产器具越来越多，这标志着私有制的诞生，和内部阶级的划分。
董仲舒一愣，发现了其中的细节“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生女性不也有首领和族人之分，不也是女祭司地位最高吗”
儒家经常说周朝是天下大同的理想社会，董仲舒深信不疑。
甚至为了回到周朝的礼乐之邦，制定了“天人感应”学说，让社会井井有然，让君王受到上天的约束，认为这样就可以天下晏然。
虽然被天幕屡次批判，董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识，依然感到不理解。
现在再次听到几千年前的历史，董仲舒挥笔狂写，一边写，一边思考着。
儒家想要的天下大同，从来不是周朝，周朝是他们心目中的理想，只是自己的幻想。
就如同古代儒家一直非常推崇的周礼，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。
周礼又称周官或者周官经，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。
从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。周礼通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。
这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。
周礼是多少朝代尊儒的基础，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是现在天幕告诉他们根本不是周公旦所写，而且与周朝官制不符，是理想化的官制
“理想化，这不就是说被人为美化了吗”东汉末经学大师郑玄正在为周礼作注释，正因为他的名声和学问，他的注释让周礼在后世与仪礼和礼记合称“三礼”的并排地位一跃成为第一，但是现在经过天幕如此一说，郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。
再这样写下去，会不会被认为是人为篡改编造假的历史
周礼许多内容也有史料可考据，所以依然具有史料价值。我们说是理想化之后，并不代表是完全虚构。
郑玄松了一口气。
他懂了，这就如同写史书的春秋笔法，为尊者讳，其中不好的部分故意矫饰过。
现在，郑玄有了新的使命感。
注释依然是要注释，可他不想自己也成为篡改历史的一员，反而有心去寻找历史的真相。
郑玄看着未完的注释书稿，一边继续写，一边说起新的心愿“看来老夫余生还得多活几年，把周朝真正的历史不还原出来，日后死了也不会瞑目。”
他更害怕，如今的乱世越演越烈，经过战乱之后，更多的文献资料消失在战争之中。
还是得趁还没亡国，赶紧写，赶紧出版，让大部分人都能看到，才能有机会传承下去
理想化的周朝，是孔子等儒生身为周朝礼官对过去的追忆，如同安史之乱后大唐诗人对长安的追忆，如同靖康之耻后南渡之后，孟元老写下的东京梦华录里对东京繁华的思念。
在记忆里的故国家园，就如同求而不得的白月光，被回忆加上了滤镜，完美的如同人间仙境，传成了一代代儒生口中的大同世界。
孟元老一阵恍惚。
是啊，他写东京梦华录时，脑海里回忆的、笔下所写的，都是曾经东京的繁华景象，可是东京没有贫寒、没有压迫的地方吗
也有。
天子脚下，贵戚普遍，哪里会有不欺压人的。
只是因为失去了，便只记得那些好，忘记了那些不好，忘记了自己曾经也曾怨恨过官场黑暗、奸臣当道。
正因为回不去，记忆里的东京，远比事实上的东京，更加繁华美好。
若真要回到历史，周朝，是奴隶制社会。许多出身寒门的儒生，回到周朝就是一奴隶。
真要说天下大同，还是回去找女娲吧，母系氏族才是公有制社会。
天幕放出大地湾遗址从一期到五期的遗址分区变化。
从一开始的住址、生产和活动公共区域的均分，面积差异不大，到后面，明显的大小变化。
统治者的居住面积越来越大，甚至最后大的宛如宫殿；
其他族人的居住面积越来越小，还出现了明显的大小差异，宛如现在的封建阶级。
一些古人仿佛看到了自己。
“那大房子住的就是古代的皇帝吧”
“最小的房子住的肯定就是奴仆。”
“可是最开始，大家住的都差不多大小”
“原来母系氏族才是大公社会”
随着父系权利越来越大，女神、女人进入了“神人薄命”的时代。
现代文学家钱钟书在管锥篇中转述清代词人朱彝尊诗句“织女牵牛匹，恒娥后羿妻。神人犹薄命，嫁娶不须啼。”
清朝，陈端生喃喃念着“神人犹薄命，嫁娶不须啼”
说得是嫁娶不须啼，可是越听，越不想结婚了。
女神都因为男人“薄命”
，她在历史上已经因为男人红颜薄命了一次，还要第二次再进入火坑吗
这首诗其实写的是两个爱情悲剧。“织女牵牛匹，恒娥后羿妻”，在古代有一个阶段，这两个故事都曾经是爱情悲剧。
比如东汉时期，织女星和牵牛星原本是天上星官，思凡下凡后，牵牛星变心了；恒娥原本是月神，嫁给后羿后，后羿变心爱上了河神宓妃，所以后来恒娥不甘寂寞盗取不死药回到了月亮上当然，这是古代文人改编过的故事。无论是牛郎织女还是后羿嫦娥在古代有许多版本。
“神人犹薄命，嫁娶不须啼”，是的，女神女人薄命时代的来临，首先发生在她们的婚恋困局中。
比如大地湾四期时期，男性首领的房间出现了屏风式内墙，象征房址主人的权威。有了象征权利的汉白玉权杖头和石斧，后期还有了用于祭祀的成套礼器。首领房间越来越大，总面积约420平方米，建筑面积达到了290平方米。这一时期，可能已经从聚落变成了部落联盟首领。
最重要的是，这一时期的婚姻，从群婚制度进入对偶制婚姻，也就是男女可以有一对一的对偶，但是依然可以有其他的配偶。
而女性地位彻底衰落，是从对偶制婚姻进入专偶制婚姻。
这种专偶制，只是针对女性，女性只能有一位配偶，但是男性可以有许多配偶，这也就是大地湾四期时的景象。
恩格斯表示“专偶制家庭和对偶制不同的地方，就在于婚姻关系要牢固的多，这种关系现在已经不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走它的妻子。”
当女性进入专偶制家庭后，就彻底沦为男性的附庸。
而大地湾文明进入专偶制社会后，开始从母系生育崇拜，进入了对男性生殖器的崇拜，开始出现了“陶祖”。
天幕放出一组让女性看了会很不舒服的地画，来源于大地湾四期晚段，进入五期的过渡
一位男子，贴身握着一根棍棒，这根陶制棍棒就是“陶祖”，也是夸张化的男性生殖器。
旁边有两个仰卧屈肢的女性形象，象征着对男性生殖的崇拜，和男性至高无上的地位。
这，就是男权。
男权首先统治的，就是女性，并不是自己的事业或者外面的敌人。
同样是远古时期，也能看到女性氏族首领因为爱情败给了父系氏族。
盐水女神痴恋巴族首领，最后被癝君利用之后，射杀而亡。癝君设计陷害盐水女神致死后，吞并了盐水女神的地盘。
癝君是巴族的首领，因为领地狭窄，带领着族人对外扩张。
在扩张的过程中，癝君遇到了盐水女神。
盐水女神对癝君一见钟情，一片热情真诚地挽留，并且做出承诺:“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”
癝君与之共度夜晚后，盐水女神依然不愿意让他离开，化身密密麻麻的飞虫缠住癝君，想让癝君留下来
。
癝君想要离开，继续对外扩张，随后故意赠送自己的一节青丝，说送给盐水女神，可以佩戴在身上表示对自己的思念。
盐水女神信以为真，非常高兴的佩戴上了癝君的头发。
等到盐水女神再次化身为飞虫，挽留癝君时，癝君在众多飞虫中，看到了没法变化、还飘在空中的自己的头发，对着系着头发的飞虫，挽弓、搭箭、射出
盐水女神死于自己的一见钟情，死于一夜露水之情后还想长相厮守。
她死后，癝君的脚步丝毫不会为她停留，巴族吞并了盐水女神的地盘，癝君带领着部落族人继续对外扩张。
根据现代的猜测，盐水女神可能是信仰飞虫图腾的母系氏族，“盐水”这个名字加上盐水女神对癝君的承诺，可以推断盐水女神的领地有盐矿，有优良的水源和丰富的鱼产。
结合巴蜀之地非常盛产盐矿，到现在依然是井盐的重要产出区，癝君可能一开始就是为了盐矿才朝盐水女神那边扩张的。
“这就是一出阴谋”曾经的陈皇后、如今的陈大夫，与母亲一同看天幕，看到这里气到失态。
“记得秦宣太后和义渠王吗”馆陶大长公主刘嫖想起历史，突然觉得自己有些愚蠢。
“世人总骂秦宣太后狠毒无情，诱惑了义渠王，杀了义渠王和两个孩子，还吞并了义渠国，谁又记得有多少女性因为权力牺牲。”
秦宣太后与义渠王在一起许多年，史料上记载的同居时间，就是从公元前307年到公元前272年之间，这一段时间义渠王频繁来往义渠国与咸阳之间。
公元前272年，秦昭襄王与秦宣太后在甘泉宫做了一番长谈，长谈之后，秦宣太后做出了抉择，邀请义渠王来甘泉宫。
义渠王这一来，再也没有能回去。随后义渠国被吞，残部逃向西戎腹地。秦国在义渠国故地建立起北地、上郡、陇西三郡，义渠王的两个儿子其实下落不明，有的说是被秦昭襄王斩杀，也有的说被义渠国接回去。
母亲说起这段历史，陈皇后并不陌生，想了想道“母亲，秦宣太后的结局也不算好，您当年为什么要把我嫁给刘彻”
“世人都说我是为了权力，这也没错。”刘嫖笑了笑，褪去华丽的服饰，在女儿面前，袒露自己本来的面目。
“因为女人没有权力，只会过得更苦。”
刘嫖一一列举大汉和亲公主的名字“我大汉宗室女，许多被当做公主嫁去塞外和亲，这些宗室，往往是没什么话语权的。我以前就觉得，还不如早早把你嫁给皇子，都说宫墙内苦，塞外难道不苦若是遇到荒唐驸马，难道不苦”
“我是为了权力，我想要更高的权力，也想要你有更高的权力。民间那些娘家没有势力、自己也没有能力的女子，在夫家过的是什么日子，你去看看就能知道。”
陈大夫学医后主要以妇科为主，接诊的主要是民间女子，见多了各个阶层的女性，也更能理解母亲这句话的含义。
假如她背后没有母亲，哪里还有机会被废后后还能回到娘家供养，还不是，冷宫关一生，或者直接是一根白绫，一杯毒酒
父系氏族的欺诈性，在远古时期已经可见一斑。
恋爱脑女人容易因为爱情一无所有，也在远古时期给了女性深刻的教训。
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