年仅十六岁的刘彻成为了大汉的皇帝, 一个新的时代即将拉开帷幕。刘彻要做的第一件事便是统一思想尊崇儒学，定“汉魂”
建元元年，刘彻任命两位外戚魏其侯窦婴、武安侯田蚡为丞相和太尉, 这两个人虽然是两位太后背后的势力, 但他们却都推崇儒家。又任命儒者赵绾和王臧为御史大夫和郎中令，他们是鲁诗学和春秋谷梁学大儒申公的弟子，从这套新的执政班子就可以看出刘彻的崇儒意志。
扶苏神情专注，不知这位与父皇齐名的汉武帝会如何启用儒家, 儒家能作为国朝的统治思想吗
咸阳宫中的儒家学子也兴奋的看着天幕，他们恨不得投生在武帝朝，一展抱负淳于越捻着自己的胡须, 忘记了动作；叔孙通也停下了记录的笔记。
法家的李斯等人则有些不悦, 就凭儒家那些天真的, 仿佛停留在五百年前的学说，能适应现在的朝廷吗
他们都在等着汉武帝的下一步动作
刘彻与他的父祖所面对的情况有所不同，经过七十多年, 三代人的治理, 大汉拥有了丰富的物质财富。刘彻又是一个有信心, 有胆量, 有气魄, 敢于征服一切的帝王。因此汉初“无为而治”的黄老之学无法得到新的统治者的青睐。
刘邦是没得选才定下了黄老之学, 后代有能力改变自己的决定, 他只会为自家子孙自豪，“也不知，这孩子会怎么做”他要是能有这样的物质条件，也想跟匈奴干一场，也想快刀斩乱麻, 废了所有诸侯王
吕雉道“天幕不吝溢美之词的夸赞不就说明了他的成功吗”
可惜，年轻的刘彻还不能决定大汉的走向，因为在他的头上还压着两座大山，太皇太后窦氏和皇太后王氏，刘彻处理任何朝政都必须向两位太后汇报。太皇太后窦氏崇尚黄老之学，阻挠儒学改革。
御史大夫赵绾提议陛下已经加冠亲政，不必将政务一一汇报给太后。被太皇太后知道后，利用她搜集到的证据，将一人打入大牢，赵绾与王臧死于狱中，窦婴、田蚡也被罢免，刘彻的改革还没有开始便被全盘否决。
刘恒叹了口气，吩咐侍人宣皇后前来，一起看天幕。
真没想到，一个活的长久的皇后对朝廷的影响远比死去的皇帝重要，他要不要找机会开导皇后一番
等到皇后窦氏来到前朝，刘恒没有对她的所作所为提出批评，因为她也是站在稳定朝局的立场上做出的决定。就像刘恒自己，根本想不到自己的一项政策会带来什么样的影响
刘彻的满腔抱负无法施展，只能韬光养晦，沉湎于微服出巡和狩猎。但他也不是什么准备都不做，刘彻发布了招贤令，召“贤良方正，直言敢谏之士。”组建自己的幕僚团队。又派遣张骞出使西域，希望能找到几十年前与匈奴征战的月氏国，将来与大汉夹击匈奴。
建元一年前139年，张骞与堂邑父率领一百多人的使团出使西域，当时谁都没有想到，张骞这一走就是十三年
武帝朝所在的时间是元朔六年，张骞已经回到了汉朝，正位列朝堂之上。
刘彻感慨道“朕也没想到，十三年啊，朕还以为你再也回不来了”
张骞也想起了三年前，他历经千辛万苦回到长安的事，去时一百多人，回来时只剩下了他与堂邑父两个人，在西域的那段经历至今回想起来依旧后怕不已
如今已经被封为“博望侯”的太中大夫张骞道“天佑大汉，天佑陛下，臣得天之幸才能死里逃生，回到大汉。可惜，臣若能早些回来，便能早些将西域的境况禀报陛下，我大汉勇士也能少几个孤魂”
武帝却摆摆手，“你已经做的很好了，有你的西域地图，与匈奴作战便再也不是聋子瞎子了。等过些年，朕还要派遣使者出使西域，卿可愿再去一次”
张骞俯身恭敬道“臣敢不从命”
咸阳宫中，始皇吩咐蒙毅“记下来，我大秦也要派出使者出使西域，将西域各国的情况都探查一番。”
蒙毅“唯”
始皇出使西域可不是为了打匈奴，而是想看看西域各国有没有什么价值，值不值得派出大秦勇士前去经略
直到建元六年前135年，窦太皇太后去世，刘彻才能彻底掌握朝政，此时的他刚刚一十一岁
刘邦啧啧称赞“这小子才一十一，急什么乃公快到五十岁还无所事事呢”
萧何，吕雉等人无力吐槽
刘恒与刘启若是听到刘邦的话，也只能感慨自己的短命了，他们还没有活到五十岁呢
刘彻罢免了窦太后任命的许昌、庄青翟，启用自己的舅舅田蚡为相，韩安国为御史大夫，将朝中重要官职都换成了自己的心腹。
经过秦始皇时期的“以吏为师，以法治国”的失败，汉初“黄老之学”“无为而治”的弊端也逐渐显现。大汉朝廷急需一种新的思想统一天下人心以董仲舒为代表的儒家抓住了这个历史机遇，推出了经过改造后的新儒学。
咸阳宫中引发了一阵骚乱“来了来了”
“新儒学是什么”
“难道我们现在都是旧儒学”
不止是秦朝，汉武帝之前的所有时空都在等着天幕的解释，就连孔子孟子都放下了手中的竹简，专注的看着天幕。其余诸子百家之人更是带着批判的眼光看问题，就等着嘲讽儒家呢
新儒学不同于先秦的旧儒学，它趋向功利、皇权、等级、秩序。从“以礼理民”到“礼法并用”，从“民贵君轻”到“三纲五常”，从“不语怪力乱神”到“天人感应”。改造后的新儒学以公羊春秋为依据，将阴阳家、道家、法家与儒家的思想结合起来，迎合了统治者的口味，得到了汉武帝的青睐
孔子皱眉“这还是老夫创建的儒学吗”
孟子哼了一声“统治者的权利来源于民意，统治者的合法性在于民心所向什么三纲五常，天人感应，这不是纵容统治者独断专行吗”
法家商鞅“礼法并用，儒家把我法家的思想也包含了进去。”
颜回愤怒道“我等与法家的刑名之学怎能混为一谈”
法家起源于周朝的“理官”，成熟于战国时期，也叫“刑名之学”。管仲、子产、李悝、吴起、申不害、商鞅等改革家都是法家思想的代表人物。直到韩非将他们的思想总结归纳，编纂成为集法家之大成的韩非子
法家都是实干家，是积极参与社会改革的一个群体。所以，对推崇周礼，希望复古的儒家，自然极其看不顺眼。
李斯直接当面开嘲讽“原来这就是新儒学啊，淳于博士觉得怎么样。若是淳于博士改造儒家的过程中需要了解我法家学说，老夫定会不吝赐教”
淳于越愤怒至极，一撮胡须被他拽了下来，他都没有感觉到疼。
大概只有叔孙通是暗暗庆幸的，因为有比他更加叛逆的儒家学子出现了，想来其他人也不会再盯着他一个人欺负了吧。
可惜他想的太美了，董仲舒在另一个世界，淳于越等人打不到他，为了发泄他们的愤怒，叔孙通就成了最好的替罪羊。
先秦儒家很好的继承了孔子的优良作风，一言不合就动手
阴阳家委屈“儒家凭什么将我阴阳家的学说当成自己的”我们不配拥有性命吗
道家则比较佛系，他们不主动找事，但若是有儒家学子来挑衅，这个新儒学便是最好的回击
汉武帝立五经博士，罢黜百家，表彰六经，将儒家奉为大汉的统治思想。
儒学能够力压法家道家，成为胜利者，一方面是因为其全面继承了周朝的诗书礼仪等文化。另一方面则是因为儒家能够给统治者合法性依据。
董仲舒提出“天人感应”的天命论，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父”确立了皇帝统治的合法性，也强调了君王造福民众的责任和义务。天降灾祸是对统治者的惩罚，人君为政应“法天”行“德政”，否则，天就会降下种种灾异以警告人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。比如，秦末的农民起义就是上天的意志的体现。
评论区
“董仲舒还是想限制统治者的权利的，只是后来的儒家变成了统治者利用的工具。”
“还是因为科学技术不发达，无法了解天灾的真正成因。”
董仲舒暗暗点头，君王的权利若是不受限制，就会变成秦一世那样的暴君昏君。只是，后世的儒家子弟能不能争点气，怎么能被统治者利用呢,</p>
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