杀鸡焉用牛刀，在俗文俗语中的意思是，做小事不必动用大力气，但是在儒学士眼里，这句话的意思是，治小国亦用礼乐，这是孔子和弟子子游关于治国的一个辩论，朱翊钧学过这句的真实意思。
王崇古之所以要下这么大的力气，完全是因为官厂团造的重要。
官厂团造，是刺激惰性或者安稳状态的势要豪右离开土地投入工坊、安置因为天下困于兼并遍地都是的流氓、用于引领大明向商品经济蜕变的重要手段，或许在士大夫的眼里，卑贱的工匠只是小人，但对王崇古而言，是他华丽的转身的根基。
所以，他拿出了三个办法，来管理官厂的姑息裙带，抄政敌张居正的作业，根本一点犹豫没有，那叫一个心安理得。
工部尚书汪道昆对此事深表赞同，工部本来居于六部之末，朝堂上的透明人，随着官厂团造法的逐步推行，声量越来越大。
“官厂团造法的确是国初军屯卫所和住坐工匠的结合，时光荏苒，今日非彼日，即便是再像，有着根本性的不同，如果从生产图说的角度去考量，那么我们很容易得到这样一个结论，那就是官厂团造的生产力会随着机械进步而快速进步，迟早有一天，能够给人足够的商品。”汪道昆对松江学派的一些观点是不认可的。
松江学派认为官厂团造军屯卫所，但是军屯卫所的生产关系是佃户和地主之间的矛盾统一体，而官厂团造并非如此，受限于土地产出的影响，导致军屯卫所的产出无法满足军屯卫所人口的增长。
国初的时候，人口少、土地多，一户可能管理一牛之地，一牛之地就是一头牛能够耕犁的土地，大约为一百亩，但随着时间的流逝，人越来越多，土地变少，人地矛盾开始突显，这个时候一户人家可能只有十亩地甚至二十亩地。
农业生产的改变从来不是一蹴而就的，两分种，三分管，五分肥，想要农业生产产生突破，都是以百年为单位去衡量。
而官厂团造的技术进步，是肉眼可见的，这就是汪道昆对官厂团造如此重视的原因，它现在不是鸡，而是一头牛，未来它可能变成一头壮实的牛。
“工兵团营。”张居正提到了一个朝堂分歧最大的地方。
王崇古、汪道昆、曾省吾领刑部、兵部和工部三部坚定支持，工兵团营向地方推行，流氓一多，治安混乱，民乱四起，违法普遍存在，刑部名存实亡，王崇古的刑部支持工兵团营，可不仅仅以为王崇古自己。
而张居正、王国光、万士和则反对工兵团营的马上推行，双方围绕着工兵团营已经进行了数次的交锋，但是谁都奈何不了谁。
万士和对着王崇古笑着说道“吹求过急，心急吃不了热豆腐，王次辅可是稍微等一下，等工兵团营的制度再完善一些，否则一个生瓜蛋子推向大明两京一十四省，出了问题，朝廷翻了烧饼也就翻了，丢脸也就丢了，可是这个制度再想实现，就是难如登天了，因为它已经被证明错了。”
“王次辅，你也不想工兵团营失败吧”
王崇古被堵了一下，万士和讲的是有些道理的，一旦实践证明不可行，那工兵团营在万历一朝就不可能再次推行了，维持国朝稳定，在王崇古看来，从来不是贬义词。
王崇古面露不甘的说道“在我看来，本就不是什么大事，其实可以让地方试着组建，跟着朝堂亦步亦趋，朝堂政策改变，地方也跟着变，而且地方也可以在践履之实中，不断的因地制宜，大明各地情况不同，具体政策也会有细微的差别。”
万历维新的新政，在大明各地并不完全一致，执行起来，地方都有些细微的差别，比如，大明在云贵川黔四地，都不会禁止聚众讲学，若是有士大夫前往，还会给路费配驿，这是兴文
教教化当地土司，而且清丈的力度很弱，云南甚至默许黔国公府兼并土地，主要矛盾不同，政令各不相同。
显然，这件事上，保守派是张居正，激进派是王崇古了。
“王次辅，咱们都是从地方爬上来的，朝堂变，地方真的会跟着变吗”万士和摇头说道“这是不可能的，从一开始就少点空子为宜。”
“行吧。”王崇古终于认了，再忍一段时间，现在制度上漏洞百出，还是需要再认真打磨一下。
在这个最针锋相对的议题之后，文华殿上的氛围变得轻松了许多。
李成梁在辽东又尺进寸取，拓土了一百多里地，设立了六个屯堡，这已经成为了每年的惯例，每年李成梁都要拓土，主要是黑土地真的非常诱人。
万历共十年，李成梁拓土六百里，李成梁用每年拓土来表达自己的恭顺之心，每年拓土不等，而今年，李成梁的屯堡已经抵达了吉林造船厂。
吉林造船厂，特派遣辽东都司都指挥使刘清于永乐十八年、洪熙元年、宣德七年三次领军至此兴役造船，规模庞大的造船厂，成为了连接京师、辽东都司、奴儿干都司的纽带和锁钥之地。
“辽东都指挥使刘清看到树林里有一堆的锦鸡，故起名鸡林，后来觉得不好听，改为了吉林。”万士和说起了吉林这个名字的由来，也算是趣事一件。
户部尚书王国光颇为感慨的说道“大明屯堡在扩张，大明百姓在前往辽东谋生，土地肥沃，一年一熟也能养活一批百姓了。”
“北衙的地理位置极为重要，因为这里是大明两片最大产粮区的锁钥之地，战略要地中的要地。”
堪舆图越来越精细，适合耕种的大范围耕种区，华北平原和辽东平原的连接处，正是北衙，以农桑为本，北衙的地理位置显得格外重要了。
或许，当初成祖文皇帝开辟奴儿干都司，就是为了证明北迁的正确性，开辟一片产粮地，但各种原因导致成祖文皇帝没有做完这件事。
吉林这个地方，是永乐、宣德年间的实土郡县的地方，随着兴文匽武的大势，大明辽东方向完全龟缩在了铁岭、抚顺沿线的长城地带，这让大明辽东都司始终处于一种被动防守，无法进攻的窘境当中，大明对关外的事情了解的越来越少，控制能力越来越弱。
这真的是一个很危险的信号，一旦建州女真、海西女真、野人女真、外喀尔喀、鞑靼左翼土蛮汗诸部完成合流，大明将会彻底陷入兵凶战危的困境之中。
赶走了鞑靼左翼土蛮汗诸部后，大明在辽东方向并不是高枕无忧，而是需要进一步的推进，完成实土郡县。
现在李成梁一直在做这件事，大明格物博士前往辽东绘制了比较精密的堪舆图。
让朝堂庆幸的是，李成梁没有继续向藩镇化的迹象，看起来，李成梁并不想当大明的安禄山，安禄山史思明能在大唐造反，是因为唐玄宗的纵容，也是因为大唐对河北三镇之地的苛责政策。
大明皇帝不纵容李成梁，对李成梁常怀有警惕之心，这一点连李成梁的儿子李如松都很清楚，戚继光不止一次表示，李成梁是否会向藩镇滑落，主要取决于京营是否强横，京营强他就是想也不能，京营弱，他就是不想也得藩镇化。
李如松认为戚帅说得对。
朝堂整天搞兴文匽武，搞以文制武，甚至文官可以先斩后奏杀死武官王骥杀安敬，那边方军镇怀恨在心，不反也会出工不出力，临阵对天放三铳，对得起朝廷了，谁家好人好好的大明宁远侯不当，当野猴子的山大王
大明对辽东都司，更谈不上苛责二字，相反各种政令支持李成梁在辽东开拓，忠君体国侯于赵，多次请屯田政策，编民齐户，甚至山东
每年还要运粮到辽东都司，而辽东都司也是最先实现全饷的军区，在万历二年讨伐古勒寨时，就补足了全饷，比其他九边要早一年。
苛责亏待决计谈不上，辽东失去了藩镇化的基础，自上而下，自下而上的基础，李成梁现在表现的更像是大明忠君体国、可靠的开拓大将，在辽东横冲直闯，现在已经拓土到了吉林，并且请命重设造船厂。
“最近解刳院上了道奏疏，内容比较玄奇，请诸位一观。”张居正面色古怪无比的说道“解刳院的大医官，从自然选择这件事上，论证华夷之辨。”
张居正面色五味成杂，他看到这本奏疏的题目时，只觉得解刳院的大医官疯魔了，但认真之后，反而觉得非常合理，逻辑自洽，而且可以解释很多问题。
一篇怪东西。
“什么东西论证华夷之辨”礼部尚书万士和多少有点麻，华夷之辨这个可是礼法的重要战场，结果解刳院的大医官要从生物学上去解释。
解刳院讨论的是变化和选择。
一切都要从门头沟西山煤局的扑棱蛾子说起。
煤烟导致西山的扑棱蛾子都变成了黑色，因为更加不容易被天敌发现，而白色逐渐稀少，这是天择也是人择，解刳院的大医官李时珍和陈实功注意到了这一事实，自然而然的得到了一个天择论、人择论主张生物界物种的进化及变异，系以天择的进化，亦以人择演化。
天择，自然选择，人择，人为选择。
这些扑棱蛾子的变化，引起了解刳院对人类进化的思考，人从毛茹饮血，到稳定的农耕，而后建立了聚集地，形成了稳定的生态，自然对人类的影响变得微弱，人类是否停止了演化，是解刳院的担忧。
很快，解刳院释怀了，因为他们从宝岐司看到了育种，这是人为的选择。
人类驯化了牲畜植物，不断按照需求选择牲畜植物，让人类生活变得更加轻松，比如两宋占城稻逐渐代替了传统稻谷，比如现在救荒的番薯，不断选种育种之下，产量节节攀升。
人为选择，相对于自然选择而言，目的性更强，而且速度更快。
人为选择干涉了农作物、牲畜的演化，那人为选择是否干涉到了人类本身呢
答案是肯定的。
人类的演化在加速，这就是天择论、人择论的框架下，对人类演化的思考。
“首先，解刳院的天择论可谓是石破惊天，一语道破天机，这一点是要值得肯定的，物竞天择，适者生存，简单的八个字，概括了万物无穷之理。”万士和首先肯定了天择论，他解释道“物竞天择，适者生存这八个字，是陛下给天择论的批注，鞭辟入里，精炼见解，可谓是妙笔天成哉”
廷臣们暼了万士和一眼，颇为嫌弃，万士和真的是逮着机会就拍马屁，都成本能了。
明明对礼法如此精通可以靠能力堂堂正正的做明公，整日里，却只知道溜须拍马，简直是有辱斯文。
明公们也承认，陛下这八个字对天择论总结的非常到位，天择论讲的就是就是自然对物种演化的干涉，除了天择论之外，就是人类活动对物种演化的干涉，人择论。
“这东西要是给泰西那些传教士看到了，怕是要怒火中烧，讨伐大明了。”王崇古倒是觉得这天择论，完全跟神创造了世界背道而驰，天择论会得到一个自然而然的推论，人类本身才是自己的神。
因为人在做干涉，在做选择，在对植物、动物进行全方位的干涉，门头沟的大蛾子、宝岐司的种苗、大宁卫围场的马种等等，都是人类干涉的结果。
泰西的教廷影响深远，这玩意儿流传到泰西，一定会被教廷列为，这可
是倒反天罡，动摇教廷根基的妖书。
大明完全没有这种担忧，本来就是以人为本，李成梁都把龙王庙给轰了，也没见龙王翻江倒海，要斩了李成梁的意思，毕竟李成梁真的有火炮。
“但是后面的内容，就值得商榷了。”张居正示意大家往后看，前面的天择、人择，都是践履之实，物种在繁衍的过程中，会有各种变化，自然环境的改变选择了这些变化，人类的干涉比自然环境更加直接，而且目的性更强、演化速度更快。
后面部分，则是人择论证华夷之辨。
中国人口众多，从先秦时代起，中原的人口远远领先于世界，人口基数的庞大，造成了人的变化在增多，而春秋战国八百年乱战，残忍的人为选择开始了，长得矮小、力量较弱、不够聪明的人在残酷的内部倾轧中不断死去，子孙后代变得愈发强壮，而后就是更加残忍王朝轮回。
王朝轮回的战争强度，每一次的人口大衰减和战后人口增加，社会的剧变，让人自身演化进一步加速。
人口决定了变化，剧烈的动荡选择了变化。
在天择论里，天择的速度远逊于人择速度，因为自然环境变化，都是百年计算，但是人有目的的选择，烈度远高于天择，而中原的战争强度、人口变化的剧烈程度，都远高于世界，继而论证了华夷之辨。
即数量庞大的人口才能出现更多的变化，而更加剧烈的人择，选择了变化，让无法适应的人淘汰，导致中原人的体魄、智力等本性，远大于世界其他人。
“说的其实蛮有道理的。”礼部尚书万士和首先对解刳院的天择论、人择论，人择大于天择、中原庞大的人口和残酷选择、横向纵向两方面更大规模的变化与选择，导致中原人本性优于世界其他人。
逻辑自洽，没有问题。
张居正眉头紧锁的说道“有道理吗泰西的船舶制造曾经获得过商品优势，若非陛下锐意开海，这个优势会进一步的扩大。”
“我不认为这种论点有利于大明，泰西在罗马灭亡后的思辨如火如荼，大旅行文化，让这些思辨的效率变得更高，这种优越论，是故步自封，是中原文明的生死之敌。”
“大明已经如此强大了，停下脚步，安享太平就好，这不就是当初兴文匽武的吗”
“诚然，天择人择论，可以解释许多我们无法解释的现象，前面的部分值得肯定，但是后面的部分，还是不要宣扬的好。”
弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是，两宋富甲天下，文化及其兴盛，那种瞧不起任何人的傲慢，让两宋上下都没有看到危险在酝酿，北宋亡于金国，南宋亡于胡虏。
驱逐鞑虏，恢复中华，陈刚立纪，救济斯民。
大明太祖高皇帝朱元璋已经进行过一次了，如果还是抱着华夷之辨，目空一切的活着，那还能期望着中原再出一个朱元璋不成
这种幸运，凭什么每次都降临到你汉人的头上
这就是张居正反对天择论、人择论的原因，他是从历史的角度去思考这个问题，这种刻意制造傲慢的风力言论不可取。
大明很强，但还不够强。
“不包括其他因素，只是说人这种生物上的变化和选择。”万士和补充说道。
“那也不行。”朱翊钧直接开口说道“天择、人择讨论变化和选择，讲物竞天择，适者生存，这是值得广而告之的，但是后面部分的优越论就不必了，止于文华殿就是，傲慢和自大，是一种可耻的行为，即便是戚帅，每战必虑败，再虑胜，而后百战百胜。”
“膨胀和自满，绝不可取。”
朱翊钧给这场讨论定了调，这是风力舆论的
塑造，就是解刳院说的再有道理，这种傲慢和自大，都是阻碍大明锐意进取的绊脚石。
“臣等谨遵圣诲。”万士和无奈只好俯首领命。
陛下总是有一种古怪的迫切感，大明中兴虽然还没完成，距离当初永乐当年的盛况，还有些距离，但陛下的迫切感，对大明强大的迫切感，从未有过一丝一毫的减弱，甚至随着年龄的增长，表现出了越来越强烈的迫切。
朱翊钧没有解释过这种迫切感，在这个封建帝制，皇帝睿哲天成，有一定神圣性的万历年间，朱翊钧其实可以假托天人授梦来塑造一种神秘性，巩固的自己的皇权。
但神秘性对于大明皇帝而言，是一点点用处都没有，反而装神弄鬼，显得皇帝胆怯，一如道爷玄修。
大明皇帝是人间君王，士大夫们不会因为皇帝神秘就放弃自己的主张和行为的，朱棣靖难成功成为了有史以来唯一一个藩王造反成功登基的皇帝，宣称自己是真武大帝转世，永乐十九年，新建好的北衙三大殿就一把火烧的干干净净，大明人根本不信这玩意儿，又不是一神教世界。
朱翊钧也实在无法跟骄傲的张居正说
天人授梦，先生死后新政成果全都被清算、大明国势江河日下、东夷北虏合流、萨尔浒之战大明一败涂地、现在被做成标本的努尔哈赤建立了后金、大明一败再败、小奴酋黄台吉建立了鞑清、大明亡于民乱、崇祯在李自成进京后自缢煤山、南明内斗不止、鞑清入关坐稳了江山、中原文明再亡于虏手、荏苒百年世界剧变坚船利炮架在了中原的海岸线上，百年屈辱的悲惨。
这对张居正而言，太过于残忍了。
所以，朱翊钧很迫切，而这种迫切感，被朝臣们解读为对建功立业的执着。
皇帝想要建功立业，既不奇怪，也非常合理。
朱翊镠兴致勃勃的听着廷议的内容，变化导致了多样性，而残忍的竞争对变化进行了选择，朱翊镠可以理解这些，所以他觉得自己喜欢万国美人没有问题因为他增加了大明人的多样性制造了更多的变化。
天择论和人择论，还有一段，是廷议上没有讨论的，那就是在没有天翻地覆、改朝换代的剧变中，人择论依旧在影响着所有人。
天下困于兼并，不够强壮、智力不足的人无法获得足够的物质，在娶媳妇这个件事上，会变得很困难，这也是一种潜移默化，不那么剧烈但真实存在的人为选择，贫者越贫富者越富，强壮和美貌会结合，智慧和财富会结合，这是门当户对，解刳院大医官普遍认为最终导致这种人为选择的烈度，其实不弱于战争。
最后一段内容，比优越论还要离经叛道，朝堂压根没进行过议论。
解刳院的奏疏，直接被砍掉了三分之二，只有天择论和人择论能够登上邸报和杂报，之后的廷议，让朱翊镠哈欠连连，实在是无趣，都是人心鬼蜮的争斗，毫无意义的内耗。
廷议结束后，朱翊镠立刻溜之大吉，去筹备自己的大婚去了。
“陛下，今日的逍遥逸闻送来了。”张宏把松江学派林辅成主编的杂报，送到了宫中。
朱翊钧兴致勃勃的看了起来，这一次林辅成主要说的是建立更加自由的雇佣关系，而不是强人身依附的奴隶关系，林辅成现在成了朝廷政令的鼓吹手，主要说的是废除贱籍的合理性。
奴隶只能做重复的、无意义的的工作，做不了任何创造性的工作，生产关系向大规模自由雇佣关系的转变，对大明意义深远，废除贱籍、不再承认卖身契，就是其中的第一步，没有自由就没有创造，没有创造就没有技术进步，生产力的提高，才能让物质变得丰富。
除了鼓吹朝廷废除贱籍的政令之外，林辅成还见到了泰
西特使黎牙实、迭戈德等人，讨论了自由之城，那个在一百年前就被葡萄牙人占据的自由角，充斥着各种没有任何限制的自由，却是一个人性本恶被无限放大的巢穴。
直到最近出现的智者之屋，给自由之城带来了些变化。
这次交谈极为有趣，出身泰西的黎牙实在不停的反驳林辅成的观点，而林辅成却坚持己见，黎牙实反驳的理由非常充分，他拿出的是张居正的公私论。
黎牙实认为大明实在是太自由了，根本没必要再继续推崇，天下每个人都有自己的家，各自为各自的利益谋划，人各自私，人各自利，就以海贸而言，大明的关税仅为百值抽六，海商诸家仍然喋喋不休，放在泰西，那都要高呼费利佩不可战胜了，泰西各国关税居高不下，大明如此轻税，实属恩泽。
大明不缺少自由，反而缺少公心，公德，缺少弘，即心怀天下，归雁湾私市大案即为铁证。
而林辅成这一版逍遥逸闻，则是讲自由的范围，大意就是自由属于每个大明人的必要性。
朱翊钧看完了杂报，放在一旁，拿起了长崎总督徐渭的奏疏，这一次徐渭上奏没别的事儿，讨要大明宝钞，上一次的长崎贸易会举办的相当成功，倭国的大名们尝到了铸币税的甜头后，开始疯狂敛财模式。
朱翊钧拿起了手边一枚银币，这是织田信长发的银币，目的是对抗大明宝钞。
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