王制

    王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。

    天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。

    《王制》封国三等，古者九州岛之地以及四海之内，莫不各有君长。苟斥而大之，而增百里至五百里，则所绌废削灭非一国也。此于人情似不合也，或者以商末诸侯各相侵并，合为大国，至周始裁损就五百里至百里之制，则不当云分土惟三也。武王分土惟三，则至周公又何增国至五百里也？且孟子之言，何可废也！孟子之言乃与鲁人之言不同，此时鲁已不知其始封之大小，又子产一同之言与孟子合，则五百里之言亦不足信也。凡言王制，亦岂皆商制也？郑氏以国之大小故云耳。

    制：农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿三大夫禄，君十卿禄。小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。

    次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。

    其有中士下士者，数各居其上之三分。

    凡四海之内九州岛。州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。八州，州二百一十国。

    《王制》千七百国，乃周事也。若执玉帛者万国，以为禹会涂山之时，此左氏之妄也。禹之会涂山东方，不过见东方诸侯尔，岂使四海之内会于一山之下哉？以禹之时有万国，则不当指涂山而言也。《书》曰万邦者，总四海之内大略而言也。郑以畿内五百里国，为设法而言也。为设法言之，则万国又未可以为实数也。且九州岛之地，今可以见。若皆以为国，则山川沮泽不可以居民，独立一君，孰为之民乎？此盖去古久远，书籍散亡，自孟子时已不得周家班爵禄之详，况于焚《诗》《书》之后，汉文之世乎？

    天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以朌，其余以禄士，以为间田。

    凡九州岛，千七百七十三国。天子之元士，诸侯之附庸，不与。天子，百里之内以共官，千里之内以为御。

    此一说亦不知是何时，于他经亦不见其有此，恐于事亦难如此。盖当合王府之财而通其调度，乃可也已。

    千里之外设方伯，五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。

    千里之外设方伯，方伯连帅，固宜有之。五国、十国、三十国，亦宜或然也。但州必二百一十国，恐不必然也。

    千里之内曰甸。千里之外曰采，曰流。

    天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。

    大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。

    天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

    天子之县内诸侯，禄也。

    外诸侯，嗣也。

    制：三公一命卷，若有加则赐也，不过九命。次国之君，不过七命。小国之君，不过五命。

    大国之卿，不过三命，下卿再命。小国之卿与下大夫一命。

    凡官民材，必先论之。论辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，然后禄之。

    爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

    诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守。

    孔氏谓虞、夏岁朝，以尚书考之，恐无此礼。巡守则朝于方岳之下，此谓五年一朝，疑即是方岳之朝也。

    岁二月，东巡守，至于岱宗。柴而望，祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼，考时月，定日，同律、礼乐、制度、衣服，正之。山川神祇，有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流。革制度衣服者为畔，畔者君讨。有功德于民者，加地进律。五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖祢，用特。

    天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

    天子无事，与诸侯相见曰朝。考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之。赐伯子男乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢，然后征。赐鈇钺，然后杀。赐圭瓒，然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。

    《疏》言晋文不受鈇钺，不得专杀，然邻国有此大恶，虽不受鈇钺，宜亦得讨杀之。

    天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。

    古之教法，德则异之以智、仁、圣、义、中、和，行则同之以孝、友、睦、婣、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行诡怪之术不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教，一皆听命于天子。天子命之矣，然后兴学。命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不以道也。士之奔走、揖逊、酬酢、笑语、升降出入乎此，则无非教者。高可以至于命，其下亦不失为人用。其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，俱有以异乎后世之人。故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧者也。尧、舜、三代从容无为，同四海于一堂之上，而流风遗俗咏叹之不息，凡以此也。

    又曰：天下不可一日无教，学不可一日废于天下。《王制》所谓“命之教，然后为学者”，何也？曰：学固不可一日无于天下，然其教不可不资之天子。资之天子，道德所以一也。命之教然后为学，礼乎？曰：立诸侯矣，未有不命之教而不得立学也。盖古之立国也，必资礼于天子，所谓命之教矣。

    天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地。受命于祖，受成于学。出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。

    受命于祖，此即载主而受命，用命赏于祖是也。上“已造乎祢”《疏》云即是造祢，非也。

    天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。

    冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出。祭用数之仂。丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂，丧祭用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之畜曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

    天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达。庶人县封，葬不为雨止，不封不树。丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。

    “丧不贰事”当连“自天子至于庶人”为句。三年不从政，所谓不贰事，使壹于丧事也。金革无辟上使之，非也。或权制也。孟子前以士后以大夫，谓棺椁衣衾之不同，与此丧从死者、祭从生者似异。

    天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。

    天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。

    天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。

    天子犆礿，祫禘、祫尝、祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿犆，禘一犆一祫。尝祫，烝祫。

    天子社稷皆大牢。诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。

    庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

    古者公田藉而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽，以时入而不禁。夫圭田无征。

    用民之力，岁不过三日。

    田里不粥，墓地不请。</p>