朔月戢武打下幽州时，就顺便把盘踞在幽州，跟幽州刺史王浚狼狈为奸的一群段部鲜卑一起给宰了，幽州就这么被打下来，划入了明月州地界。
而那原本在历史中该被填满易水的八千汉女也因此活了下来，如今留在黎城，后来这里被占领，原幽州城被重建为星城，由如月盛雪统领，如今也有不少汉女回来。
而也因为有了朔月戢武的异军突起，原本五胡乱华的事情，被提前腰斩。
也因此，朔月戢武在汉人当中名望很高，不下于颁下杀胡令的冉闵。
而朔月戢武镇守牧州时，亦有不少汉人来投，可以说除了距离中原最近的夕照城之外，汉人最多的地方就是朔月戢武所镇守的牧城。
牧城建立在原丁零驻地，距离中原甚远，乃是贝尔加湖附近，饶是这般远，依旧有人来投。
可见朔月戢武的名望之盛。
这段时间胡人虽然归附，但是依旧不□□分，妄图生事的不少，于是才有了拨送亲随之类的事情。
原本觉夜沉没发现这件事情，后来还是经过仙陨提醒才注意到。
亲随在明月州，是觉夜沉拨过去的，由仙陨亲自推荐，选的都是身高一米八，长相端正俊秀的好男儿。
毕竟现实化后，贵族子弟怎么可能身边一个侍从都没有。
作为侍从，他们算是家奴，因此八族之人上任的时候都没带而已。
又不是去享福，带什么家奴。
而觉夜沉也没想到这茬，但是仙陨想到了，它就给觉夜沉发布任务了。
于是觉夜沉转头就找机会跟八族首领说了一声，当天这些人就去了各自伺候的主子身边。
讲真，这些什么侍从之类一直是背景板，万万没想到还能这么用啊。
仙陨你要不要这么物尽其用？
当初设定侍从，只是因为仙陨给了个侍从的岗位，需要侍从要给八族安排助力，比如跑跑腿什么的。
没想到还可以直接护卫转官员用。
觉夜沉自觉坑了一把下属，让他们体验体验跟自己一样身后跟着一群尾巴盯着的糟心感觉。
然后心情愉悦的打算继续咸鱼挂机，捏NPC去。
但是！
经营类的游戏是不会给你休息的时间的！
于是觉夜沉面临了另一个问题。
人多就是麻烦。
更麻烦的事情还有呢。
那就是开学校的事情。
开办学校这件事情在八族之人看来是理所当然的，就算是最年轻不知世事的也这么觉得。
毕竟最开始忙着建城，以及人口增加的事情，没来得及办，如今城内人口已近五十万，是时候办个学院了。
然而自汉武帝起，兴起的独尊儒术的风潮，讲究什么夫为妻纲，导致男尊女卑，后果便是汉武之后，出了一个班昭写了一篇【女诫】。
而且兴起以儒学为主的流派。
加上这时候还没科考制度，以世家举荐为主，所以这个学不是那么好上的。
学校也不怎么好开。
毕竟教什么，老师谁来当，是个大问题。
觉夜沉陷入了沉默。
明州的人上学，学的是弟子规、千字文、三字经、以及四书五经，这些东西都是仙陨安排的，在仙陨的强制忽略咒之下，没人觉得哪里不对。
尤其是高级NPC，那都是送到仙府让付丧神们教出来的。
但是这些东西跟外界不搭界啊。
比如三字经就不合适，讲真，那些写古代上学三字经启蒙的怕是从没看过三字经。
三字经出自宋朝。
而且是将华夏古今名人典故都写了一遍。
后世的三字经，又续了一波，直接把朝代更替历代帝王都编进去了。
你说这合适眼下这个时期吗？
所以三字经得删改。
问题是删改过后，剩下的就真的不多了啊。
倒是弟子规可以用。
千字文也要改。
论语什么的就别想了，这会论语是人家的私藏，而且是儒家经典，而且有三个版本，这会你要是学了儒家又去搞其他的，会被人群起而攻之。
觉夜沉想骂脏话。
四书五经也是儒家的。
于是，觉夜沉喊来乖巧聪明又有材的胧月三代【胧月雪】，交给他一个任务，编书。
觉夜沉：来，这是参考书，我要你从中编出一系列从启蒙到经义的书，我看好你，加油！
胧月雪自然不敢拒绝，被夸得飘飘然，抱着一堆书走了。
而觉夜沉点开胧月雪的属性界面，给他狂砸文采点，升到了满级。
仙陨，你可一定要给力啊。
虽然我一直觉得你这个文采值在我身上形同虚设半点用处都没有，但是你可以努力一下用在NPC身上的，我不嫌弃你。
仙陨：……
【系统404：好惨的仙陨。】
所以说做系统的头不能太铁。
有这么一个活生生的例子在前，系统404觉得御长生对自己当真是温和极了。
觉夜沉发现随着八族赐姓的事情传开，一时间十二州的事情几乎都朝着这赐姓的事情来了。
这件事情的影响之大，远超觉夜沉的意料。
究其根本，还是因为秦汉影响深远。
先秦便由姓氏之别，氏别贵贱，姓别婚姻，决不能混淆。
汉皇便是刘氏，而不是刘姓，祖上有氏方可称之为氏，汉时平民多无姓氏，名字随便取，听起来孤僻的很。
现在距离汉灭不久，风俗未曾改易。
虽然现在汉灭了已有数十载，但是一个姓氏的象征意义，依旧不凡。
哪怕是后来唐时，亦有赐国姓为赏，改姓氏为罚。
这种国姓赏赐甚至延续到了明朝，甚至清朝也用了，比如说什么汉军旗那制度，皇帝给自己后妃升旗，齐氏改齐佳氏之类的。
由此可见其姓氏的贵贱之别影响深远。
具体来说，这年头，讲究身份，以姓氏别贵贱，也是一种身份，毕竟清白人家出生，说出祖上何处，姓氏来历，基本上便可确认其良民身份。
无名无姓之人，如何辨别其身份清白？
郑樵《通志·氏族略序》中记载：“三代之前(即秦以前的夏商周三代)，姓氏一分为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”
在氏族社会，同姓不婚，姓有明血缘、别婚姻的作用，即“姓所以别婚姻”；而氏主要来自于天子赐予的国名、谥号、官称、居邑等，代表了贵族男子的宗法身份和地位，身份低贱的人也就无氏可言，氏有别贵贱的作用，所以“贵者有氏，贱者有名无氏”，即“氏所以别贵贱”。
“男子称氏，妇人称姓”。
先秦时期，男子名前冠的不是姓而是氏，如屈原和商鞅，他们并不姓“屈”和“商”，屈和商只是他们的氏，实际上屈原是楚国公族，姓芈，商鞅是卫国公族，姓姬。
到了汉代，则通称为姓，我们现在的姓就是从那时沿袭而来，主要来源就是先秦的氏。
所以一个氏，代表着脱离了庶人的身份。
“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。
“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。
所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。
同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。
因为华夏人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。
姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。
《周语》记载“我姬民出自天鼋”。
由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。
同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋剧》）。
古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。
由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。
姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。
秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。
西汉时期，姓和氏的区别已经不明显，因为氏族死的差不多了。
到司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”
此后，华夏的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。
唐太宗（627年）的时候，有个吏部尚书高士廉，把民间的“姓”记录下来，写成一本书《氏族志》，颁布天下，作为当时推举贤能作官，或撮合婚姻的依据。
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