母系氏族社会距今约5500年10万年,属于考古学的旧石器时代晚期和新石器时代早期。根据现代推测，华胥氏存在于约公元前7724年，在位118年；女娲氏存在于约公元前7000年,在位130年；
距今约5500年4000年时期，父系氏族开始取代母系氏族。
距今约5000年，才是传说中的黄帝时代。
秦朝的史官听到这明显的数据差，敬佩之余，还觉得深深的遗憾。
“女娲氏竟然比黄帝早两千年”
“华胥氏比黄帝早两千七百多年”
而如果不是天幕说明,自己完全不知道
汉朝时期，还有老顽固并不是很在意。
“伏羲是女娲兄长,也差不多,差不多。”
“伏羲是女娲哥哥是汉人编的,汉初都还各讲各的。”
这时，他们还在互相争执,天幕话音一变，让老顽固变了脸色。
假如华夏的文明之祖从黄帝开始计算，假如女娲非要排在黄帝和盘古等人后面，10万年前母系氏族的文明还要不要弇兹氏、华胥氏和女娲氏的文明还算不算
老顽固连忙道“等等,华胥氏天幕刚刚说了,弇兹氏又是谁”
不止老顽固，大多数人对这位弇兹氏的了解都是一片空白。
只有少数几人疑惑“这不是山海经的人物吗也是真实存在的”
这让他们以后还怎么以看神怪小说的眼光去看山海经
篡改神话、抹除女神的结果，就是许多历史成为了一片空白。
比如，在华胥氏之前,还有一位鲜有人知的弇兹氏。
华胥氏可能因为还是伏羲之母还有人知道,但是弇兹氏呢你知道吗
天幕缓缓放出弇兹氏的介绍。
弇兹氏是华夏有记载的最早的氏族，也是母系氏族，生活在距今约15000年12000年,她发明了用树皮搓绳技术。她发明的绳索有三种
单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”，又作素。
弇兹氏首领在此基础上发明了结绳记事，可以通过“玄”“兹”“索”“素”的字形看出，“结绳记事”的“结”是怎么打的结。
天幕这次放出甲骨文的“索”。
象形文字的甲骨文“索”，看起来像是一串糖葫芦，或者说是头上长角，一束串了三个口的糖葫芦。
“口”，其实就是绳结。
弇兹氏生活在昆仑山脉，现如今属于甘肃祁连山区域所以古代小说都说神仙居住在昆仑山，是有起源的，最早的文明，就发源于昆仑山。
因为弇兹氏女首领“玄女”发明了结绳记事，后来被人将北极星命名为织女星来作为纪念。后世追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。
弇兹氏的后人，与燧人氏建立互为婚姻的血缘联盟后，开始改名为“燧人弇兹合雄氏”，后来迁入中原太行山河北区域，现如今在保定徐水南庄头遗址发现了陶器，说明太行山脉一代是他们的活动中心。
汉朝，叔孙通给刘邦解释“周易系辞下曰:上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。上古时代的人们的确用绳索打结的办法来记事。只是这弇兹氏不是山海经里的吗”
山海经大荒西经云西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。西海之神，被后世称为“中华老祖母”，是风姓氏的始祖。
唐朝，王弼接受李世民的委任，正在为周易作注，听到结绳记事，挥笔写下“结绳为记，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”
我相信，大概许多人都没有听说过弇兹氏。大家知道结绳记事，书中也都有写，而且一直保留了“结绳”这项手工艺。
比如，由结绳演变而来的渔网，伏羲生活在母系氏族向父系氏族演变的期间，当时的原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠我们至今仍然能够从文物中看到。
而且现如今华夏西南地区的独龙族、哈尼族、彝族等少数民族仍然流行“结绳记事”的习俗。
虽然大家可能都不知道发明结绳记事的弇兹氏，但是我们能从始终由女性掌握的结绳工艺来看出来。
结绳始于上古、兴于唐宋、盛于明清。
在远古时期，是粗糙的藤编绳、麻绳，通过简单的打绳结来记日期和事情，可以随身携带在腰间便于记事，与其他部族做交易也能以绳结作为信物。
发现到后期，历经了周的“绶带”，南北朝的“腰间双绮带，梦为同心结”到盛唐的“披帛结绶”、宋的“玉环绶”直至明清旗袍上的“盘扣”，再到现代的中国结、盘长结、藻井结、双钱结等等，不但是华夏民族的文化象征，还是民间女子的特色手工艺。
时光变幻，快速来到了万年以前。
围着兽皮的弇兹氏女子，搓着从树藤上剥下来的树皮，把粗糙的树纤维搓成粗糙的麻绳，然后熟练地打绳结。
她的面前放着一兜果子，虽然不会计数，但是对着果子，把果子拨到另一边，就结一个绳结。再搏一个，再结一个。
果子清算完了，绳结也打完了。
一根长长的麻绳上，结出了大大小小的圈圈，提起来的时候，就像是一根签上串着许多个“口”。
弇兹氏女子一手拿着挂满绳结的麻绳，一手提着果篮，走向部族交易的地方“我这么多果子，换你的兽皮。”
时光飞逝，来到了千年以后。
古代身穿麻布衣服的长发女子，坐在榻上，满怀喜悦的打着结。
一根长长的红绳，经过巧手的编织，打出一个漂亮的如意结，然后
在如意结下面挂上玉佩，系上流苏，等到合适的时候，含情脉脉送给自己的心上人
生命有限，文明无限。
时光变幻了千万年，绳子的手艺却没有失传。
又过了几千年，来到了现代。
短发的女孩子凑在一起互相交流，拿着五颜六色的绳子。
“你喜欢什么颜色我给你编”
“我喜欢红色的，还要搭配粉色”
“你呢”
“我要蓝色的，搭配黄色好看。”
两人互相挑完喜欢的颜色，用着好几根颜色的绳子搭配着编。
编完手链，两姐妹互相交换，为对方戴上自己编织的手链，笑嘻嘻拉钩“我们要做一辈子的好朋友”
华夏自古讲究“一生万物”，编绳结就有“一生万物”的巧妙。
绳子拉直了就是“一”，用绳子两端来编织就成了“二”，打出无数个结，就可以包容万物。
所以，中国结又被认为是通神灵的法物，可以驱邪避灾、镇凶纳吉、却阴护阳。在远古到古代的装饰上，也多有绳纹、绳结纹样。
“原来，我们打络子也这么有历史渊源”
清朝时期，民间的女子一边听天幕，一边手里正在打络子，闻言惊喜地看着手里的络子。
打络子，就是打结，不论是给腰带佩饰、扇袋、玉佩，甚至蚊帐、车帘等等，都可以打络子作为装饰。
她的小姐妹看看天幕，两人也比划着“我们也互相编一条手链，我看那花样不难。”
“嘿嘿好，我们以后不管分开去哪里，永远不分开”
女孩子们嘻嘻哈哈笑着，一根简单的绳子就可以带给她们很多年的快乐。
旁边的一位曹姓清瘦文人被女孩子的笑声吸引，看了过去。
看到女孩子们手里的络子，想起了自己昔日府上的婢女。
那些可爱俏丽的婢女，各有手艺，他还记得有一名婢女打络子手艺特别好，还给自己打过扇袋络子。
想到这里，心头涌上一阵阵伤感。
可惜，曹府败了，那些俏丽花儿，哎
还有华胥氏，华胥氏治理的古华胥国，位于现在的陕西蓝田华胥镇，距今约有8000年。在蓝田北35里地，至今还有羲母陵。
华胥氏就是“华夏”的“华”。华胥氏前期属于光华崇拜自然灵崇拜，后期变成花华崇拜植物灵崇拜，“华夏”的“华”字，古代作“光华”解释，就来源于华胥氏。
而伏羲氏源于华胥氏，约6500年前，与东夷太昊氏融合成为中原太昊伏羲氏族，并且将各自的蛇与鸟图腾融合为龙图腾。
从伏羲氏开始计算，文明依然要少几千年。
“难怪后世如此多失传的文明，连虞朝、夏朝的文字都没有。”太平公主忍不住联想起自身，“会不会是被周朝毁了商朝都还有女将军，虞朝、
夏朝说不定更多。”
她和上官婉儿的墓被毁，后世的考古听天幕说经常有墓里或者遗址里挖的文物来证明，就开始怀疑是不是全部被毁了。
武曌理智地摇摇头“不一定。”
“文明的发展需要历史演变，文字的发展也需要。”
太平公主怀疑“男人没改”
这可不是他们的作风。
“当然，统治者定然也会改变。”武曌微微一挑眉，仿佛在嘲讽女儿，怎么说没有就完全没有。但是她也不在乎，“统治者连禁毁的书籍都能有机会传下去，弇兹氏依然还能在后世留名，就说明也不是想抹除就能彻底抹除的。”
“何况，不是有朕吗”武曌自信一笑，“男皇帝能改，谁说女黄帝就不能改”
让我们看看，那些女神的原型，那些母系氏族的部族首领，曾经是如何领导着远古先民生存发展的。
天幕上，放出了地球的演变史。
当恐龙诞生在地球上的时候，还没有人类。
各种庞然大物生存在地球上，度过了一个又一个以百万年为单位的纪元。
太古代时期，寒武纪、奥陶纪、志留纪，泥盆纪，三迭纪、侏罗纪、白垩纪
最后，在各种天地剧变中，庞然大物消失，森林古猿开始直立行走。
森林古猿，开始不断进化。
能人，智人直立人。
元谋人，北京人，长阳人，山顶洞人
一位位在古人眼里仿佛“野人”一般的原始人不断地出现，在天幕上快速行走着，快速进化着。
最后，形成了原始的部族。
人类意识到了团结的力量后，越发重视更多族人。
于是，能够生产更多族人的女性得到了重视，形成了母系氏族。
在母系氏族女性首领的带领下，族人们团结地各自分工，各有各的工作和能力。
有的在森林采集野果，有的在洞穴附近种植水稻小麦和豆类，还有的在围着羊圈，圈养野犬野猪。
手臂上缠着蛇的女子，正在分拣草药，晾晒和处理。
洞穴里传来新生命坠地的哭声，工作的女性停下手里的工作，齐齐庆祝
“又多了一位族人。”
大地突然震动，山洞开始摇晃。
“快，把族人迁出山洞”女娲安排好族人，自己义无反顾冲向火山爆发、浓烟滚滚的地方，“山断裂了，天好像破了，我得过去看看”
森林里，女登正在带领族人养蜂。
此时还是原始的散养，没有驯化。女登熟练地抓走蜂后，就可以带着群蜂迁移，也能熟练地收集蜂蜜，刮下来带回族中给大家一起食用。
她的儿子屁颠屁颠跟在后面，嘴馋地要吃蜂蜜。
女登刮了一点蜂蜜，给儿子点在嘴唇上，看着儿子舔嘴唇的模样，笑得乐不可支。
却不知道，这个馋嘴的儿子，在未来有一个流传千古的名字炎帝
洪水滔天，不断地往内入侵，逃难的族人带着哭泣向炎帝哀求。
“东海发洪水了，我得过去看看。”女娃带着大部队，旗帜高高扬起，向着逃难的族人远离的方向，背负着职责前去。
这一去，就再也没能回来。
掌管日月天文的羲和和常羲姐妹看着天气变幻莫测，非常担忧
“太阳暴烈，恐有大旱。”
“无碍，我夜观星象，发现明日有大雨，不适合出行。”
“得多盯着点，怕没法及时反应。”
“是，咱们不能偷懒。”
一位又一位的女性首领，为最古老的先民的生存做出了巨大的贡献。
劳动中，编成歌曲赞美着。
死后，依然幻想她们还活着。
族人们不认为回不来了就是死去了，认为她们彻底化神，依然保护着大家。
“女娃变成了精卫鸟，驻守东海，日后东海有了河神就不会害怕洪水了。”
“女娲是掌管生育的女神，有她在，不用害怕生不出来。”
“虎豹有什么好怕的，西王母身边好多。”
战鼓起，对战蚩尤帐下雨师的女魃作战骁勇，冲杀在最前面
战乱之后，恢复生产。
一片伤痛之中，音乐声悠悠而起，让人心慢慢平静下来。
娥陵氏和圣氏两位女子，各自拿着管状的乐器，奏乐安抚众人的情绪
世本帝系篇记载“女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。乐既成，天下幽微无不得理。”
战后，女夷司掌万物生长，带领着众人重新播种，让伤痕累累的大地焕发新的生机。
女歧挺着大肚子，一次次的孕育子嗣，生育新的族人，让部族重新繁荣；
女丑骑着大蟹，巡视着九州，从大陆到海洋，稳定大地
但是渐渐的，这些女神在大地上开始消亡。
她们衰老，她们战死，她们为了这片大地、为了自己的氏族和自己的子女献出生命。
然后，她们的子孙开始取代她们的位置，并且抹除她们的名字，抢走她们的权力
山海经大荒东经记载“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”
山海经海外西经记载“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”
我国著名神话学家袁珂认为，山海经中提及的“女丑”应该是古代的女巫。女丑有很大的神通，经常骑着独角龙鱼巡行在九州的原野，这龙鱼又叫作鳖鱼；此外，她还有一只大蟹，这大蟹生长在北海，
它那脊背有千里宽广，也是随时听候女丑的役使和差遣。
但是，当天上出现十个太阳的时候，女丑被活活晒死，死后的尸体以袖子遮面挡住太阳，被称作“女丑之尸”。
最关键的是，袁珂认为，“十日炙杀女丑”实际是古人在试图除掉旱魃。
结合母系氏族与父系氏族过度期间的权利争夺，结合后世的“曝巫”行为，这极可能是记载了远古时期的一桩炙杀女巫事件。
女丑，这位曾经威风凛凛的女神，这位有独角龙鱼和大蟹骑兽、听起来应该是水域女神的女巫，最终被太阳活活晒死。
但是我们要知道，远古时期是有太阳崇拜的。比如夸父逐日在现代研究者里有一种观念，可能是一项太阳崇拜部族的祭祀行为。这“十日”真的是十轮太阳吗
后羿射日这件事，就发生在“女丑之尸”之后。结合前面提到过的巫咸国有巫咸等十巫，有没有一种可能，“十日”是某个有太阳崇拜的部族里的十位大巫，十巫炙杀了女丑，而后羿借女丑此事斩杀了九位大巫，获得了垄断的权力
要知道，后羿在历史上也有两种形象一种是英雄，还有一种是暴君。
汉惠帝时期，吕雉深深地看着天幕，听到女丑的死，有些不寒而栗。
她就算为刘家天下做出贡献，死后吕家又会遭受怎样的清算
偏偏她又认为，天幕的分析很有道理。
汉朝依然有巫的存在，有古老的巫术和图腾崇拜的残留。
太阳被认为是属阳，太阳神是男神，晒死女丑的“十日”到底是真得是十个太阳，还是十个夺权的男性又或者是崇拜太阳的十个部落氏族人士
女丑有龙鱼和大蟹护身听候调遣，既然能横行北海和九州，为何遭遇太阳暴晒时不能躲入北海除非是，那个时候龙鱼和大蟹同样已经被铲除了。
经历了各种政治斗争和文人话术，吕雉开始从这看似荒诞的神话传说中去寻找历史的真相，还有隐藏其中的残酷斗争。
可是她不但没有害怕，反而升起熊熊斗志。
既然大家都不是什么好人，那就以胜负论之，要什么道德名声，她只要权力
还有女夷，现在可能很少知道她才是最古老的生长女神。
淮南子天文训记载“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。”高诱注“女夷，主春夏长养之神也。”
女夷，是主司万物生长的女神。
值得一提的是，尽管后世所认为的春神句芒在吕氏春秋就有记载，但他只是“木官之神”。
吕氏春秋孟春“其帝太皞，其神句芒。”
同样是东汉高诱注释道“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
句芒，无论是成书于先秦战国时期的吕氏春秋，还是成书于西汉的
礼记，性别都没有特意强调到底是男是女。
到了东汉，就成为了“子”，被特意标注为男性。
但即使是东汉，句芒也只是“木官之神”，只掌管东方的树木类生长。到了后世，逐渐演变与春神结合，掌管春季万物生长，并且有了各种“迎春神”仪式。
与之相反的是女夷，权职却在不断缩小。
到明朝时期，女夷被当做花神，明朝陈懋仁庶物异名疏“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”，这里的魏夫人是道教人士，女夷不但成了道教神仙，权职也缩小了许多，成了只管理花卉的花神。
“男人，果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿子，又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿子女儿和孙子，早就看清人性的她丝毫不意外。
哪怕是亲生儿子，为了权力也能毫不犹豫对父母下手。
而母亲但凡对儿子出手，就会被认为“不慈”。但是父亲对儿子出手，反而被认为是“严父”，是管教得当。
武曌嘲讽地一笑，这一笑却不是笑自己，而是笑天下男人。
一手遮羞布装饰的漂亮，但是揭开遮羞布，下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。
但是，她依然站在了这些不服自己的男人的头上，看着他们，只能自己憋屈到在纸上发疯，无能狂怒。
想想未来还会有更多女官进入朝廷，武曌心情更愉快了。
她不仅要封更多女官，还要封更多女神，最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲，最好气到短命，那她就能心情愉悦地再多活十年二十年
羲和，曾经是女神，渐渐成为了男神。
殷商之前，羲和是地道的太阳神，是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹，也可能是一个人。可能生了十日，常羲生了十二个月亮，但都没有父亲，是典型的母系氏族神明；
西周之后，尤其是到了春秋战国时期，日神变成了男性。
博雅曰“朱明、耀灵、东君，日也。”东君就是日神，此时成了很明显的男性称呼。
屈原楚辞九歌东君专门歌咏日神东君，将之描绘成驾马车出行的男神。
日神形变转变后，太阳神彻彻底底的男性化了。
恒我偷不死药就改成女性，羲和照耀万物对农业很重要，就改成男性，古人的性别观果然很灵活</p>
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