《周易·系辞上》云：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”意思是说《易经》可以概括天下所有的“道”，可见其广大包容，无所不至。在孔子为《周易》所撰写的《系辞下》里，详细追述了先民世界以来，古圣人根据《易》的道理开辟鸿蒙、造作工具，乃至于制礼作乐，华夏文明因此进入“郁郁乎文哉”的光明阶段。一向被认为艰涩难懂的《周易》之大义即由此奠基。一直以来《易经》被视为群经之首，“《易》为君子谋”，古来大贤大儒常通过《易》来检验自身，检验天地，并留有大量著述。
北宋五子遥继儒家精神一千四百年不坠之余绪，于《易》上亦多有发挥。周濂溪《太极图说》《通书》、邵康节《皇极经世书》、程伊川《易传》、张横渠《正蒙》均可谓《易》之义疏，程明道云：“‘蛊，振民育德。’然有所知后，方能如此。”实为通《易》之言。王荆公生逢斯世，在学问上很多方面可与诸子声气相通，甚而引为同道，他早年的讲《易》之作，在当时和后世都有很大影响，可惜后来散佚，近代以来多有辑佚，虽然难成完璧，但只言片语，仍见其卓识不凡。
这次整理，主要是从宋以后解《易》的著述中辑录出来，参考了已有辑佚成果，谨致谢忱。荆公讲《易》之作，历代书目著录的名称不一，鉴于《三经义》是荆公新学的重要作品，又据《郡斋读书志》《玉海》等书著录为“易义”，遂命名为“周易义”。</div></p>
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