兑上 艮下
咸：亨，利贞。取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
有心曰感，无心曰咸。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六，咸其拇。象曰：“咸其拇”，志在外也。
六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
“思”者，心之动也。
九五，咸其脢，无悔。象曰：“咸其脢”，志末也。
上六，咸其辅颊舌。象曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
震上 巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
亨，然后无咎。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。
巽，入也。以柔越二刚而深入于四，入不以渐，而求深于始，以是为常，物不能堪，虽正亦凶。
九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。
重刚而不中，刚之过也。巽而顺乎柔，巽之过也。不恒如此，承之者其志不一而羞矣，虽贞亦吝，况不贞乎？岂惟下所耻承，亦上之所不与，故无所容。夫可以为常者莫如中，故九二失位而能悔亡，九三得位而无所容。以中为常，则出处语嘿，其趣无方，而不害其常。
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六，振恒，凶。象曰：“振恒”在上，大无功也。
终乎动，以动为恒者也。动静宜不失时，以交相养。以动为恒，而在物上，其害大矣。
乾上 艮下
遯：亨，小利贞。
彖曰：遯，亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
初六，遯尾，厉，勿用有攸往。象曰：遯尾之厉，不往何灾也？
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
九三，系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。象曰：系遯之厉，有疾惫也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。
九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。
九四已在外而远初，故三为“系”，四为“好”。有应在内，所谓“好”也。有好而遯，何也？已在外，而远于初也。
九五，嘉遯，贞吉。象曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。
上九，肥遯，无不利。象曰：“肥遯，无不利”，无所疑也。
震上 乾下
大壮：利贞。
君子之道，不壮则不可以胜小人。壮不可过也，四阳足以胜二阴，可止而不可征，故曰“利贞”。《杂卦》则曰“大壮则止”也。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：“壮于趾”，其孚穷也。
九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。
九三，小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。象曰：“小人用壮”，君子罔也。
以很壮犯九四之阳，求上六之阴。九四，藩也。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：“藩决不羸”，尚往也。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：“丧羊于易”，位不当也。
刚柔者，所以立本；变通者，所以趋时。方其趋时，则位正当而有咎凶，位不当而无悔者有矣。大壮之时，得尊位大中而处之以柔，能丧其很者也。“子绝四”，类是矣。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。象曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
四为刚动之首，而已应在三，不度德量力而用很壮。触四以求三。很壮则不能自反，是不能退；虽进而求三，四为之藩，不能遂也，无所利矣。
离上 坤下
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。象曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕，无咎”，未受命也。
初六，以柔进君子也，度礼义以进退者也。常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退以怼上之不知。孔子曰：“我待价者也。”此罔孚而裕于进也。孟子久于齐，此罔孚而裕于退也。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：“受兹介福”，以中正也。
修德于幽，而无应于明，故“愁如”。在幽无应而不为邪，鬼神之幽且福之矣。王母，至幽之象，幽以远也。以父为阳，以母为幽也。以母为近，则王母为远也。
六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。象曰：“失得勿恤”，往有庆也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：“维用伐邑”，道未光也。
坤上 离下
明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：“君子于行”，义不食也。
飞者，以下为顺；“垂其翼”，飞而下者也。《明夷》难在上，是以宜下不宜上。二老避纣，不食之象；伊尹就桀，有攸往之象。“三日不食”，弃其应之象也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马，壮吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
股，辅下体者也。三，下体也。二辅焉，三未离下体，马之象。二，拯马者也。三得二之拯，二得其所附，是以吉也。此若太颠、闳夭之徒辅周之兴也。
九三，明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。象曰：南狩之志，乃大得也。
凡《易》之所谓“戈”者，兴事之小者也。其所谓“田”者，则兴事之大者也。狩则田之大者也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：“入于左腹”，获心意也。
与上同体，以六五、上六为门庭。
六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。
谏而死，所以存义，贞而不利；去之，所以达权，利而不贞。
上六，不明晦。初登于天，后入于地。象曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
巽上 离下
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九，闲有家，悔亡。象曰：“闲有家”，志未变也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
嗃嗃，严酷。刚严之过，虽未失吉，妇子怨望，至于嘻叹，终亦吝而已，未若九五之懿也。
六四，富家，大吉。象曰：“富家，大吉”，顺在位也。
九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：“王假有家”，交相爱也。
刚上柔下，中正以相与极，有家之道。
上九，有孚，威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
离上 兑下
睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
刚得中而上行，为物之所应，而无所丽，则可大有为。
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
小人能同而不能异，能异则不能同。君子同乎道，异者，异乎时与事而已。
初九，悔亡。丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。象曰：“见恶人”，以辟咎也。
九二，遇主于巷，无咎。象曰：“遇主于巷”，未失道也。
六三，见舆曳，其牛掣。其人天且劓。无初有终。象曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
九二在下而载己，九四在上而引己。命者，吾所受于天也。上九疑而欲劓之，非吾有以取之，所谓天地志应而不为邪？天且刑之，非人为也。上九终有以明之，二刚亦不能为患。
九四，睽孤。遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：“交孚无咎”，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？象曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
肤，六三之象，以柔为物之间，可噬而合。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九睽极，有应而疑之，以三为秽而污于二。其称负者，以二在三之后也。以三为乘四而载之，其言载者，以四为在上也。夫睽之极，则物有似是而非者，虽明犹疑。疑之已甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎！上九刚过中，用明而过者也，故其始不能无疑。
坎上 艮下
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
见险而止，未必能安而乐之，智者之所及也。困之材则险以说，困而不失其所亨，能安而乐之也，故曰“其唯君子乎”，君子则具仁、智也。
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六，往蹇，来誉。象曰：“往蹇，来誉”，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
蹇蹇，上下皆蹇。二五中正，相与修德于此，而难解于彼，是以终无尤也。
九三，往蹇，来反。象曰：“往蹇，来反”，内喜之也。
六四，往蹇，来连。象曰：“往蹇，来连”，当位实也。
九五，大蹇，朋来。象曰：“大蹇，朋来”，以中节也。
六二之应，六四之承，居其所而朋来也。
上六，往蹇，来硕。吉，利见大人。象曰：“往蹇，来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
震上 坎下
解：利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
有难则往而出乎中，所以济难；难已则来而复其中，所以保常。济难以权，保常以中，此所以吉。在《解》之始者《屯》，而在《屯》之终者《解》也。屯难解矣，与民更始之象也。
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
罪者宥之。更始之时，有不可赦者也。
初六，无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。
小过刚失位而不中，是以不可大事。九二虽不当位，刚中而应，故能大有为，得群疑而顺服也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
六者，小人之才；负者，小人之事。三者，君子之位；乘者，君子之器。六之为小人也，乘非其位，而又上慢下暴，所以致寇也。以解为道，解，缓也，而不能应上，故曰上慢；以柔乘刚，故曰下暴，宜寇之来也。
九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：“解而拇”，未当位也。
未得尊位，能解初而已，所解者小矣；能孚其朋，所孚者寡矣。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：“公用射隼”，以解悖也。
艮上 兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九，已事遄往，无咎。酌损之。象曰：“已事遄往”，尚合志也。
损己益上，不以己事出位者也。在下而刚不中，故可损之。损之己过，则亦失中，故当酌损。六四，能纳己者也，故曰“合志”。遄，刚进也。
九二，利贞，征凶。弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：“一人行”，三则疑也。
此其所谓“为物不贰，则其生物不测”者也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：“损其疾”，亦可喜也。
凡不得阴阳之中而所偏者，皆谓之疾。以阴处阴，而承乘皆阴，所谓疾也。偏乎阴者资之以阳，则其疾损而有喜矣。阴柔之弊常失之缓，故遄乃无咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。
上九，弗损益之。无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：“弗损益之”，大得志也。
巽上 震下
益：利有攸往，利涉大川。</p>
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