夏书

    禹别九州，随山濬川，任土作《贡》。

    《王制》云：“广谷大川异制，民生其间者异俗。”故禹别九州岛，皆奠高山大川，以正封域。

    禹敷土，随山刊木，奠高山大川。

    冀州既载，

    九州岛之序，《禹贡》始于冀，次以兖，而终于雍；《职方》始于扬，次以荆，而终于并者。盖《禹贡》言治水之序，《职方》言远近之序。治水自帝都而始，然后顺水性所便，自下而上，故自兖至雍而止。以远近言之，则周之化自北而南，以南为远，故《关雎》《鹊巢》之诗，分为《二南》，《汉广》亦言文王之道被于南国；德化所及，以远为至故也。始于扬州，则以扬在东南；次以荆，则以荆在正南；终于并，则以并在正北：先远而后近也。

    壶口治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀厎绩，至于衡漳。

    治水或言地名，或言山名，或言水名者，言地名则以地有水弥漫也，言山名则以山有水壅塞也，言水名则以水泛滥而不见故道也。治山之水者，自上而达之于下；治地之水者，自小而达之于大。故初则至于川，次则入于河，终则归于海，归于海则无壅塞弥漫不见故道之患矣。治水或言载，或言治，或言厎绩，其实一也；欲文其辞，故异其字耳。冀州治水至此，则无水患矣。载，事也；既事壶口，然后治梁及岐也。水逆行泛滥而乱，故治之也。修其乱谓之治，治其坏谓之修。地为水所攻荡，隳圮而坏，故修之也。

    厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。

    物其土田以知所宜，奠其赋以知所出也。冀州之土非尽白壤，而曰“白壤”者，其大致然也。余州盖皆如此。田与赋皆分作九等，故有上中下；而上中下之间又各分之，故有上上、上中、上下，又有中上、中中、中下，又有下上、下中、下下，是为九等。故上上为第一，上中为第二，以次至下下为九等。赋乃田与土所出，故八州言“赋”皆在“田”之下，惟此在“田”之上者，《传》之误也。且九州岛或田与土品第高而赋则卑，或田与土品第卑而赋则高，何也？盖田土论性，赋论多寡，故田与土品第高者其性美也，赋则品第卑者其数少也；田土品第卑者其性不美也，赋则品第高者其数多也，故赋与田土品第不同。

    恒、卫既从，

    从，顺也。顺者，水不逆行也。

    大陆既作。岛夷皮服。夹右碣石，入于河。

    “夹右碣石入于河”句，与下“济河惟兖州”连，为一段。

    济、河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，

    “既泽”者，水有所锺而不溢也。

    灉、沮会同。

    两相合谓之会，合而为一谓之同。

    桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载，乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。

    时已有织文之贡，则此织文也，必非水去之后创为此制，则其来远矣。以尧、禹在上而不能革，后世将谁革之乎？衣不必温，而又为目观之美，则奢侈自尧、舜前矣。

    浮于济、漯，达于河。

    海岱惟青州。嵎夷既略，

    为之封畛也。

    濰、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。

    水去故见土，色白而坟起。海畔广有斥卤之水，可煎以为盐；斥为盐卤也。

    厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐絺，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。

    黑锡曰铅。

    莱夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶，达于济。

    海、岱及淮惟徐州。淮、沂其，蒙、羽其艺。大野既猪，东原厎平。

    ，治也。谓治淮、沂二水，使归故道，则蒙、羽二山自无水患，而可种艺；而大野之泽既以蓄水，则水不弥漫矣；东原之地乃致之平，是无水患矣。

    厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼。

    夏翟乃雉之名，出于羽山之谷，其羽可以为旌旄。峄山之南，有孤生之桐，堪为琴瑟。泗水之涯，有石出于水如浮然，可以为乐器之磬。皆以为贡也。

    厥篚玄纤缟。浮于淮、泗，达于河。

    顺流于淮、泗二水，以至于河，入扬州之境。

    淮、海惟扬州。彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。

    一江自义兴，一江自毗陵，一江自吴县。义兴，古之阳羡；毗陵，今之丹徒，春秋谓之延陵，季札所居之地；吴县，今之吴江。三江介于常、润、苏三州之间，而震泽瞰乎三州之界，尾通吴兴，苕、霅之水出焉。三江皆入海。二江在震泽之上“二江在震泽之上”，《禹贡》说断“二”作“一”，与下文“上二江今中绝”不合，前附《三江既入震泽之图》作“二”，一江在震泽之下；震泽水有所泄，故厎定也。上二江今中绝，故震泽有水灾于是见。此《书》所记禹迹，尚足用以治水也。

    筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田唯下下，厥赋下上上错。

    地之下湿，东南为甚。天倾西北，地缺东南，故扬与荆皆曰“涂泥”。以其地尤低，故常为涂泥。以见其草木长茂之后，而后知土性，则其地尤低可知。田为第九，以地甚低故也。赋为第七，以数亦不多故也。上错，谓错杂之物则为上等。

    厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜，齿、革、羽、毛，惟木。

    瑶、琨，美石灰玉者也。瑶、琨、筱、簜，皆以为贡者，盖与青州贡松之说同。

    岛夷卉服。厥篚织贝，厥包桔柚锡贡。沿于江、海，达于淮、泗。

    有“厥篚”，有“厥包”。篚则盛之于篚，包则用物包之；以橘柚不包则坏也。锡贡者，有以与之则贡，盖若今和买然。且《禹贡》言“锡贡”者二，此则橘柚，以其为食之余，不欲以此为常贡，故锡之常。若有用，则亦锡而后贡也。橘与柚锡其命而后贡之；不常入，当继荆州乏无也。

    荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海。九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作。

    江、汉发源于梁，入海于扬，合流趋海之势，已见于荆。汉水入江处，在汉阳军大别山下，正属荆州之域。孔，甚也。殷，分也。江、汉以海为宗，去海尚远，其流赴海如朝其宗，故云朝宗于海。江、汉之源尤在上，其下乃为九江。言甚分者，以水患去而甚分别也。沱、潜二水既治之而从故道矣。云泽之土见于梦地皆可为治，谓耕种也。孔氏以云梦为泽名，谓云梦之土可以耕艺矣。云之地，土见而已；梦之地，则非特土见而已，草木生之矣；非特草木生之而已，人有加功之者矣。

    厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。

    当时田之低者，皆品第之。赋则兼山与泽所出，不专在田。故此赋为甚高，田为甚卑也。

    厥贡羽、毛、齿、革，惟金三品，杶、榦、栝、柏，砺、砥、砮、丹。惟菌、簵、楛，三邦厎贡。厥名包匦菁茅，

    “包匦菁茅”者，包且匦也。物或篚或包，至菁茅则包且匦者，正以供祭祀，故严之也。

    厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。

    大龟所以卜神明之意，天子宝之。不谓“贡”者，以贡则自下升上之义；以重其神灵之物，不以为自下升上，故谓之“纳”。

    浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。

    逾，过也。顺行于江、沱、潜、汉四水，而过于洛水，以至于南河，入豫州之境。江、沱、潜、汉均与洛不通，必陆行逾洛，然后由洛可至南河。凡曰“逾”，皆水道不通，遵陆而后能达也。“逾于沔”同义。

    荆、河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被孟猪。

    于“荥”而言“波”者，岂非荥泽之旁地卑而波荡之水多，今治导之，则其波皆入于泽乎？以菏泽地高、孟猪地卑，故言导菏泽之水加被于孟猪，则水患去可知。

    厥土惟壤，下土坟垆。

    上言“土”，下言“下土”，则上为平地，下乃地之卑者，可知矣。皆不言“色”者，岂非皆土之本色，不必言乎？

    厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、枲，絺、纻，厥篚纤、纩，锡贡磬错。

    枲，麻也。絺，细葛也。纻，谓纻布。与漆四者，为贡。纩，绵也。细绵则今之好绵，盛于篚以贡。磬错，谓治磬之石。此微物而不常贡，故有以与之而后贡。磬、错二物不常贡，锡命乃贡。

    浮于洛，达于河。

    华阳、黑水惟梁州。

    梁州，于后世为巴蜀，今四川地也。

    岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。

    所以言“厎绩”者，以其用功多，故特称其“厎绩”，冀州“覃怀厎绩”亦同。

    厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。

    凡言“错”者，皆不指名其物，以其物微不足书，故总言“错”而已。

    厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬，熊、罴、狐、狸织皮。西倾因桓是来。浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

    镂，钢铁可镂物者。

    黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭。漆沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。

    土色黄而无块，此则地之不甚美者，而田则第一。或以土性不甚美，田虽美而或少，故赋为第六。

    厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。

    会谓逆流而上，此顺流而浮于积石山之水，至于龙门山，遂至于西河，乃逆水上而至于渭水之北。

    织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。

    导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。

    西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。

    导嶓冢，至于荆山；内方至于大别。

    山顶曰冢，导嶓山之顶水也。

    岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。

    导山者，导山之涧谷而纳之川也。言“导”者十二，盖治水则有开决堤障之事；导则专于疏涤，引导之而已。恐再有大水，则壅塞为患，亦以方治九州岛之时，姑从其急者，未暇及此。及九州岛之水大体已去，然后专导水之源，故十二“导”者列于九州岛治水之后也。言“导”者皆谓治山之水，山则无弥漫之患，唯有壅塞，故导之耳。

    导弱水，至于合黎，余波入于流沙。

    导黑水，至于三危，入于南海。

    导河积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。

    “逆河”者，逆流之河，非并时分流也，故谓之“逆河”。

    嶓冢导漾，东流为汉；又东，为沧浪之水；过三澨，至于大别，南入于江；东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。

    岷山导江，东别为沱；又东至于澧；过九江，至于东陵；东迆，北会于汇；东为中江，入于海。

    导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北，会于汶；又北东入于海。

    导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。

    导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。

    导渭自此山，向东乃会于沣水，又向东会于泾水，又向东过漆、沮二水，乃入于河。

    导洛自熊耳，东北，会于涧、瀍；又东，会于伊，又东北入于河。

    洛水出于熊耳山。导此水自熊耳山向东，又北乃会于涧、瀍二水，又东会于伊水，又东而复北，乃入于河。

    九州攸同，四隩既宅，

    隩，隈也。

    九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同，六府孔修。庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤，成赋中邦。

    水、火、金、木、土、谷惟修，财赋乃所以敷于下而用于上者，前此则未知其高下多矣，今方得其数，故谨其出入也。其言“中邦”者，盖对“夷狄”而言，谓禹之治水，有及于四夷者而不取其赋，故言中邦之赋而已。若昆仑、析支之类，乃在荒服之外，是岂取其赋哉！庶土交正，厎慎财赋，言以众土交相正，制财赋之法，致慎其事也。咸则三壤，成赋中邦，言九州岛之田咸有则，以成中邦赋法。盖土赋有及四夷，田赋止于中邦而已。

    锡土、姓，祗台德先，不距朕行。

    古者姓如封爵，故人多无姓。今以水患既去，故有功德者则与之姓。封建诸侯，锡之土以立国，锡之姓以立宗。祗台德先者，祗上之德先之也。不距朕行，从上所行行之也。

    五百里甸服：百里赋纳緫，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。

    五百里甸者，畿内也。甸者，井牧其地之谓；王所自治也。王者使人耕甸而服事于王，故名“甸服”。服者，大略若今所谓“路”，如京畿路之类。纳秸而服输将之事也。以正在五百里之中，便于畿内移用，故其利薄于粟米；以正在五百里之中，便于移用，又使之服输将之事，则其利之所出，足以补其财之所入；财之所入，足以优其力之所出矣。四百里粟者，以远故也；五百里米者，以其尤远故也。

    五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。

    以始有诸侯，故曰“侯服”。百里采，于此有采地也。侯服之内百里，乃王者食采、诸侯所封之地；不得有其地，惟采其所产之物，故谓之采。此外百里为二百里，谓之男邦，谓得有其地，而封以为男。此男邦之外，统三百里以封诸侯，以其国大而势强，故封于外以为扞御。于此但建男邦者，欲王畿不为大国所逼，而小邦易获京师之助也。

    五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。

    二百里奋武卫者，以近蛮夷故也。

    五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

    于此不可用中国之政，为之要约而已。三百里夷者，于此皆夷也。夷，易也；无中国礼法，易而已。蔡，放也；放罪人于此。

    五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

    荒，不治也；言不可要而治也。蛮之为言慢，则甚于夷矣。

    东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。

    言“讫于四海”，则朔、南亦皆讫于海。禹锡玄圭于尧，以告成功也。玄，天道也；归功于尧，故锡玄圭。锡与“师锡帝”“九江纳锡大龟”同义。

    启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。

    大战于甘，乃召六卿。

    六卿盖始于夏时。

    王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，

    若是者自绝于天，故天剿绝其命。

    今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；

    左不攻于左、右不攻于右，誓徒也。御非其马之正，誓车也。

    御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”

    出师载庙社主行，示民以用命也。上用命则民用命，此所谓以躬率之也。

    太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。

    太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

    《小弁》之怨，亲亲也。亲之过大而不怨，是愈疏也，五子之怨与《小弁》同。

    其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

    其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

    其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

    其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。

    于石言关，于钧言和，亦无深意，唯文其辞耳。乃欲钧平而天下通用，且大禹所为多矣，特言此者，以时困乏，故特思而言之也。

    荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

    其五曰：“呜呼曷归！予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？

    先王以敬民为本，惟不敬民，故纵欲而丧志，丧志则失道而失政，此万姓所以仇予也。其言之序若出于一。

    郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”

    郁陶，忧闷也。忸怩，惭色也。谓忧于我心，而面颜加厚，如有惭色以见天下；不谨其所为，今虽悔之，其可追及乎？以禹之德在人，百世而有天下，未有过也。一世而至启，德已不足以服人，故有有扈之战，再世而至太康，遂有灭亡之患。呜呼！岂非以其生长于富贵，养其情态，又有便嬖以奉之，有谄谀以导之，日复一日，浸淫而不可已，乃至于纵欲不能自克，以及于难乎？然则非中才以上者，不可处大富贵，以其不克负荷故也。

    羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。

    羲、和至夏合为一官。

    惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。

    告于众曰：“嗟予有众，圣有谟训，明征定保。

    其言可以明证，其事可以定保。

    先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。

    日有变，王为之惧者，谨天戒也。不敢废时乱日者，有常宪也。使羲、和守常宪以修辅，则仲康德慎天戒而修省矣。今畔官离次，不知有日蚀之变，则是不有常宪，昧先圣之谟训，安能免于诛乎？

    每岁孟春，遒人以木铎徇于路，

    孟春布令，宪禁之时，与《周官》“正月始和”同义。

    官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。”

    责难于君谓之恭，不谏则谓之不恭。

    “惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。《政典》曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’”

    《政典》乃六典之一，周之六典盖因于夏。

    “今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。

    吏，奉将天罚者也，故谓之天吏。

    歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与惟新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士，懋戒哉！”

    威严胜于慈爱，人则畏而勉力，故诚有成；若慈爱胜于威严，则人无所畏而懈怠，故诚无功。尔众士当勉戒之，以期于有功也。《甘誓》之言“予则孥戮汝”，则甚峻而几于虐矣；此言“威克厥爱”“爱克厥威”，而不明言其诛，盖启为禹之子，生长于富贵，不知艰难，不知危惧，故用兵以伐有扈则有“孥戮”之言，此仲康则尝遭有穷之难，而知所警惧，故命胤侯戒师之言，亦温和而不至于大暴，唯曰“威克厥爱”“爱克厥威”，以寓其意而已。

    自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝告》、《厘沃》。

    汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。

    伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳，入自北门，乃遇汝鸠、汝方，作《汝鸠》《汝方》。&amp;lt;/div&amp;gt;</p>