表记

    子言之：归乎，君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

    子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：“敬忌，而罔有择言在躬。”

    子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。子曰：祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。

    《表记》曰“祭极敬，不继之以乐”，《祭义》曰“祭之日，乐与哀半”，何以不同？曰：不继以乐者，乐之在身；哀与乐半者，乐之在亲也。

    子曰：君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。

    子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉如不终日。子曰：斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。子曰：狎侮，死焉而不畏也。

    子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”

    子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”《大甲》曰：“民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。”子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊。厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至义有考，至道以王，义道以霸，考道以为无失。

    可以相胜者，仁义也，故厚于仁而薄于义则亲而不尊，厚于义而薄于仁则尊而不亲。不可以相胜者，礼乐也，故曰乐胜则流，礼胜则离。仁义相胜则相治，礼乐相胜则相贼。

    子言之：仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！”数世之人也。《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。”终身之仁也。

    子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人。以人望人，则贤者可知已矣。子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。”《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。子曰：仁之难成久矣，人人失其所好。故仁者之过，易辞也。子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。《诗》云：“惟鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。”

    子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下，天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。役之言为也。求以事君者，欲成其忠臣之名也。得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：“莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。”其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”子曰：先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。过行弗率，以求处厚。彰人之善，而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉。唯欲行之，浮于名也，故自谓便人。

    子言之：君子之所谓仁者，其难乎？《诗》云：“凯弟君子，民之父母。”凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？

    今父之亲子也，亲贤而下无能。母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊。火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊。天尊而不亲命。命之于民也，亲而不尊。鬼尊而不亲。

    子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，憃而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。

    周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

    子曰：夏道未渎辞，不求备、不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。

    子曰：虞、夏之道，寡怨于民。殷、周之道，不胜其敝。子曰：虞、夏之质，殷、周之文至矣。虞、夏之文，不胜其质。殷、周之质，不胜其文。子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：“德威惟威，德明惟明。”非虞帝，其孰能如此乎？

    子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。

    子曰：事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：“不家食吉。”

    子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：“靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”

    子曰：事君远而谏则谄也，近而不谏则尸利也。子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。子曰：事君欲谏不欲陈。《诗》云：“心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之？”

    子曰：事君难进而易退，则位有序。易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。子曰：事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。子曰：事君慎始而敬终。子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。

    子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之。否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：“不事王侯，高尚其事。”

    子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命。《诗》曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，我以为君。”

    子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：“盗言孔甘，乱是用餤。”

    子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：“心之忧矣，于我归说。”

    子曰：口惠而实不至，怨灾及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉。”

    子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？子曰：情欲信，辞欲巧。

    子言之：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日。小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。子曰：牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。

    子曰：后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：“后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。”

    子曰：大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮。诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。子曰：君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。&amp;lt;/div&amp;gt;</p>