字说

    《字说》是王荆公著作中很有名的一种，也是争议很大的一部书。荆公本人对撰写此书有很大抱负，他在《进字说表》中说：“人声为言，述以为字。字虽人之所制，本实出于自然。”又作诗《进字说二首》云：“正名百物自轩辕，野老何知强讨论？”意思是字的笔画之间乃天地自然之显现，他想通过解释文字来“正名百物”，这显然是继承了孔子“必也正名乎”之精神，来表达政治和文化方面的理念。其亲友对此书评价很高，如荆公之婿蔡卞言：“晚以所学考字画奇耦横直，深造天地阴阳造化之理，著《字说》，包括万象，与《易》相表里。”这个话深得荆公著书的精神。

    《字说》成书以后，没有立于学官，但在学者间广为流传，在学校中也迅速得到重视，至北宋末期，批注颇多，而当时斥《字说》穿凿者亦复不少，尤以苏轼为甚。新学废罢，《字说》及相关著作亦湮灭不可复见，惟有零星引语传世。近代以来学者们有多种辑佚本，这次整理即综合诸本而成，并摒弃了一些牵强附会的条目。

    同：

    彼亦一是非也，此亦一是非也，物之所以不同。冂一口，则是非同矣。

    童：

    始生而蒙，信本立矣；方起而穉，仁端见矣。

    笼：

    从竹从龙，内虚而有节，所以笼物，虽若龙者，亦可笼焉。

    聪：

    于事则听，思聪于道，则聪忽矣。

    葱：

    疏关节，达气液，忽也。所谓葱珩，其色如此。繱亦如此。

    洪：

    洪则水共而大。《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大。

    红紫：

    红，以白入赤也。火革金，以工器成焉，凡色，以系染也。紫，以赤入黑也。赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已。夫有彼也，乃有此也。道所贵，故在系上。工者事也，此者德也。

    鸿鴈：

    大曰鸿，小曰鴈，所居未尝有正，可谓反矣。然而大夫贽此者，以知去就为义，小者随时，如此而已。乃若大者随时，则能以其智兴事造业矣。鸿，从水，言智；工，言业，故又训大。《易》曰：“随时之义大矣哉！”若大夫者，不能充也。

    空：

    无土以为穴，则空无相；无工以空之，则空无作。无相无作，则空名不立。

    倥侗：

    真空者，离人焉，倥异于是，特中无所有耳。大同者，离人焉，侗异于是，特不能为异耳。

    公：

    公虽尊位，亦事人，亦事事。

    丰：

    用豆之时。

    终：

    无时也，无物也，则无终始。

    崇高：

    高言事，崇指物阴阳。

    中：

    中通上下，得中，则制命焉。

    忠：

    有中心，有外心。所谓忠者，中心也。

    冲：

    冲气以天一为主，故从水；天地之中也，故从中。又水平而中，不盈而平者，冲也。

    熊羆：

    熊，强毅有所堪能，而可以其物火之。罴亦熊类，而又强焉，然可网也。

    冬：

    春徂夏为天出而之人，秋徂冬为人反而之天。

    松柏：

    松华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道。柏视松也，犹伯视公，伯用诎所执躬圭者以此，公用直所执桓圭者以此。

    讼：

    讼者，言之于公。

    穜：

    物生必蒙，故从童。艹木亦或种之，然必穜而生之者，禾也，故从禾。

    追：

    追，所追者止，能追者辵而从之。

    蜘蛛：

    设一面之网，物触而后诛之。蜘蛛，义者也。

    牺牲：

    残而杀之，和所以制物；完而生之，义所以物始。

    羲和：

    敛仁气以为羲，散义气以为和。日出之气为羲，羲者，阳也；利物之谓和，和者，阴也。

    戲：

    自人道言之，交则用豆，辨则用戈，虑而后动，不可戏也，戲实生患。自道言之，无人焉用豆，无我焉用戈，无我无人，何虑之有？用戈用豆，以一致为百虑，特戲事耳。戲非正事，故又为于戲、倾戲之字。

    亏坏：

    怀乃所以坏，声雐、气于，皆亏之道。危，毁也，坏亦毁焉；圯，毁也，亏亦毁也。

    伪：

    人为之谓伪。

    私：

    韩非曰：“自营为私，背公为私。”夫自营者，未有能成其私者也，故其字为自营而不周之形。故老子曰：“夫非以无私也，故能成其私。”私从禾从厶，厶，自营也。厶不能不自营也，然自营而不害于利物，则无怨于私矣。

    葵：

    草也，能揆日向焉，故又训揆。《本草》曰“葵为百菜之主”，岂亦以此乎？

    之：

    有所之者，皆出乎一。或反隐以之显，或戾静以之动，中而卜者，所之正也。

    诗：

    从言从寺。九寺，九卿所居，国以致理，乃理法所也。释氏名以主法，如寺人掌禁近严密之役，皆谓法禁所在。诗从寺，谓理法语也。故虽世衰道微，必止乎礼义，虽多淫奔之语，曰思无邪。

    思：

    出思不思，则思出于不思，若是者，其心未尝动出也，故心在内。

    仔：

    《尔雅》曰：“仔，肩任也。”

    薇：

    礼豕用焉。然微者所食，故《诗》以《采薇》言戍役之苦，而《草虫》序于蕨后，喻求取之薄。

    除：

    有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。

    举：

    从手从与，以手致而与人之意，献酬之义也。

    无：

    天屈西北为无。盖东南为春夏，阳之伸也，故万物敷荣；西北为秋冬，阳之屈也，故万物老死，老死则无矣。

    鸲鹆：

    从勾，鹆从欲，鸲鹆多欲，尾而足勾焉。

    榆枌：

    榆渖滑，故谓之俞，荎俞而有刺，所以为至枌俞而已，安可长也。以俞为合，乃卒乎分，夫根如羒、俞如枌，皆分之道。

    鸡鹖：

    奚也、曷也，皆无知也。鸡可畜焉，以放于死，奚物而无知者也。鹖善鬭焉，以放于死，曷物而无知者也。

    豺：

    亦兽也，乃能获兽，能胜其类，又知以时祭，可谓才矣。

    槐：

    黄中怀其美，故三公位之。《春秋元命包》云：槐之言归也。古者树槐，听讼其下，使情归实也。

    楳：

    用作羹，和异味而合之，如媒也。

    鼒：

    鼎之有才者。盖大鼐则孕其气，而鼒则小有才而已。

    贫：

    分贝为贫。

    年：

    禾一成为年。

    羒羖：

    夷羊谓之羒而夏羊谓之羖，则由中国之道无分也，处之有宜而已。夷羊谓之牂而夏羊谓之羭，则由中国之道，非特承上以为臧，有可否之义焉。以羖合羒言之，以羭合牂言之，是以羖为牯，羭为牝也。

    轩渠：

    轩上下，渠一直一曲，受众小水将达而不购也。

    门：

    二户相合而为门。

    雗：

    善斗谓之。非不健也，然尾长，故飞不能远。譬诸强学务末胜本，则其出入亦不能远。

    萑苇菼薍荻：

    芦谓之葭，其小曰萑；荻谓之蒹，其小曰苇。其始生曰菼，又谓之薍。荻强而葭弱，荻高而葭下，故谓之荻。菼中赤，始生未黑，黑已而赤，故谓之菼。其根旁牵揉盘互，其行无辨矣，而又强焉，故又谓之薍。薍之始生，常以无辨，唯其强也，乃能为乱。

    闲暇：

    惟闲暇，故得闲习；亦闲暇，则宜闲习。

    天示：

    一而大者，天也。二而小者，示也。天得一而大，地得一而小。

    莲：

    莲华有色有香，得日光乃开。敷生卑湿淤泥，不生高原陆地。虽生于水，水不能没；虽在淤泥，泥不能污；即华时有实，然华事始则实隐，华事已则实现；实始于黄，终于玄，而茎叶绿；叶始生也，乃有微赤；实既能生根，根又能生实，实一而已，根则无量；一与无量，互相生起。其根曰蕅，常偶而生；其中为本，华实所出；蕅白有空，食之心欢；本实有黑，然其生起为绿、为黄、为玄、为白、为青、为赤，而无有黑，无见无用而有见有用，皆因以出，其名曰蔤，退藏于密故也。

    玄：

    幺而覆入之者，玄也，故玄从幺从入。玄又为黑而有赤色。北方黑为阴，玄为阳，故《易》曰“坤于地为黑”，又曰“天玄而地黄”。舜曰玄德，此圣人之在下者，玄德言乎其幽也。

    牷：

    《国语》曰：“毛以告全。”

    貂：

    貂或凋之，毛自召也。

    霄：

    凡气升此而消焉。

    摇：

    物俞乃可摇，俞甚可也。

    鷮：

    从乔，尾长，而走且鸣，则其首尾乔如也。鷮走且鸣，行止不能自舍，女有取节尔。故《诗》以为淑女之譬，而又与鷩冕之义异也。《诗》曰：“依彼平林，有集维鷮。”言王后无妬忌之行、险诐之心，能庇其所赖，而淑女从焉，则如平林之集鷮雉也。

    郊：

    与邑交则曰郊。

    羔：

    从羊从火。羊，火畜也。羔火在下，若火始然，可进而大也。

    鼗：

    以兆鼓则曰鼗。

    莪：

    以科生而俄。《诗》曰“匪莪伊蒿”，“匪莪伊蔚”。莪俄而蒿直，蔚麤而莪细。育材之诗，正言莪者以此。

    鹅：

    飞能俄而已，是以不免其身。若鴚鹅者，可也。鴚鹅者，鹅也，而非鹅。《禽经》曰：“鹅见异类，差翅鸣；鸡见同类，拊翅鸣。”

    戈：

    从一，不得已而用，欲一而止。

    蛇蝮：

    蛇，螫人也，而亦逃人也，是为有它。蝮，触之则复；其害人也，人亦复焉。

    豝：

    豝，所谓娄猪。巴，犹娄也。

    虾蟆：

    虽或遐之，常慕而反之。

    羊：

    羊大则充实而美，美成矣，则羊有死之道焉。老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。”

    麞：

    赤与白为章，麞见章而惑者也。乐以道和，麇可以乐道而获焉。麇不可畜，又不健走，可缚者也，故又训缚。

    梁：

    屋梁两端乘实如之。物之强者莫如梁，所谓强梁者，如梁之强；人之强者死之徒也，子路好勇，不得其死；羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。是皆失柔弱之义也。

    姜：

    能强御百邪，故谓之姜。初生嫩者，其尖微紫，名紫姜，或作子姜。宿根谓之母姜也。

    犅牂：

    犅以乘而不逆为刚，牂以承而不随为臧。所谓牂，牂言小狠也。牂柯者，以能入为柯，所入为牂，欲小狠焉。盖牛之性顺，犅虽牡而犹有顺性，故为乘而不逆。羊性狠，牂虽牝而犹有狠性，故为承而不随。

    羹：

    从美从羔，羊大而美成，羔未成也。美成为下，和羹是也；未成为上，大羹是也。礼，豆先大羹。

    莔苋蓫：

    莔除眩，苋除瞖，蓫逐水，亦逐蛊。

    盟：

    歃血自明而为盟。

    鹦鹉：

    婴不能言，已而能言，母从人而后能言，以言此鸟之能言类是也。亦其舌似小儿，故能委曲其音声，以象人尔。

    征：

    正行也。

    柽：

    知雨而应，与于天道。木性虽仁圣矣，犹未离夫木也。小木既圣矣，仁不足以名之。音赪则赤之贞也，神降而为赤云。柽非独能知雨，亦能负霜雪，大寒不雕，有异余柳。盖庄子以松柏独受命于地，冬夏青青，比舜之受命于天。柽之从圣，亦以此欤！

    樱栲：

    樱主实，么穉柔泽如婴者。栲主材，成就坚久如考者。

    星：

    物生于下，精成于列。

    麢：

    鹿则比类，而环角外向以自防。麢则独栖，悬角木上以远害，可谓灵也，故字从鹿从灵省文。后人作羚。

    岭：

    蜻蜓也。动止常廷，故又谓之蛉，令出于廷者也。

    牟：

    《尔雅》曰：“牟，进也。”

    金铜：

    金，正西也，土于此终，水于此始。铜，赤金也，为火所胜而不自守，反同乎火。

    隹：

    集也。

    麂：

    山中有虎，麂必鸣以告，其声几几然，故曰麂。

    美：

    从羊从大，谓羊之大者方美。

    巳：

    正阳也，无阴焉。

    旅：

    众曰旅。

    雨：

    零也。

    祖：

    从示从且。后所神事，方来有继。行神谓之祖者，祭于行始，方来有继之意。

    杜棠：

    《诗》言“蔽芾甘棠”，以杜之美；言“有杕之杜”，以棠之恶。说《诗》者以意逆志，乃能得之。

    虎：

    西方之兽。故敔为伏虎，二十七龃龉者三九之数。阳成于三，变于九，栎之长尺十之数也。阳三九而阴十，胜之所以止乐。

    伍：

    五人为伍。

    茝：

    香可以养鼻，又可养体，故茝字从。音怡，养也。

    妙：

    为少为女，为无妄少女，即不以外伤内者也。

    搔：

    手能搔所搔。

    象：

    象齿感雷，莫之为而文生，天象亦感气，莫之为而文生。人于象齿也，服而象焉，于天象也，象而服焉。像，象之也。《周官》：“玉路以祀，象路以朝。”玉，仁也；象，义也；仁者，人也；义者，道也。故象路一名道车。弁师掌皮弁，会五采玉璂、象邸。玉璂以况基德，而象邸即庄周所谓托宿于义者也。

    黾：

    黾善怒，故音猛，而谓怒力为黾。《诗》曰“黾勉同心”，亦蛙善踊，故谓之猛。

    蕅茄莲蕸蔤荷：

    蕅，藏于水，其自处卑，无所加焉。其所与污，洁白自若，中有空焉。不偶不生，若此可以偶物矣。茄无枝附，泥不能污，水不能没，挺出而立，若此可以加物矣。莲既有以自白，又会而属焉，若此可以连物矣。实若臽，随昏昕阖辟焉。蕸假根以立，而不如蕅之有所偶；假茎以出，而不如茄之有所加；假华以生，而不如莲之有所连、之有也。若此可谓遐矣。夫圅物者终于吐，连物者终于散，偶物者或析之，加物亦不可为常，故遐在此不在彼也。蔤退藏于无用，而可用可见者本焉，若此可谓密矣。合此众美，则可以何物，可以为夫，可以为渠，故曰：“荷，芙蕖也。”荷以何物为义，故通于负荷之字。

    位：

    位者，人之所立。

    懿徽：

    壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而纠之者，徽也，玄德之美也。

    置罢：

    上取数备，有以用下，则直者可置，使无贰适，惟我所措而已；能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。

    恕：

    如心为恕。

    戍：

    戍则操戈。

    綟紫：

    綟，紫也。綟以染，故系在左；紫或染或不，故系在下。綟，人染也，其为此也，有戾焉，或不，则无戾也，此而已。

    桧枞：

    桧，柏叶松身，则叶与身皆曲。枞，松叶柏身，则叶与身皆直。枞以直而从之，桧以曲而会之。以直而从之，故音从容之从；以曲而会之，故音会计之会。

    芥：

    介也，界我者也。汗能发之，气能散之。

    菋荎蕏：

    菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故谓之荎。众而出乎一，亦反乎一，故谓之蕏。

    艾：

    艾可疾，久而弥善，故字从。

    涣：

    奂而散为涣。夫水本无冰，遇寒则凝；性本无碍，有物则结。有道之士，豁然大悟，万事销亡，如春冰顿释。

    我：

    戈戟者，刺之兵。至于用戈，为取小矣。其取为小，故当节饮食；其用在刺，故必戒有害。虽然，戈所以敌物而胜之，故我之字从戈者，敌物之我也。非有胜物之智，则不能敌物；非有立我之智，则至于失我。古人托意，兹亦深矣。

    豹：

    虎、豹、狸，皆能勺物而取焉。大者犹勺而取，不足为大也；小者虽勺而取，所取小矣，不足言也，故于豹言勺。

    芼：

    《尔雅》曰：“芼，择也。”

    谢：

    谢事而去，如射之行矣。

    华：

    西方岳也，故指所生物与琥同意。

    伶：

    非能自乐也，非能与众乐乐也，为人所令而已。

    应：

    心之应物，不疾而速，不行而至。

    富：

    同田为富。

    鹿：

    鹿性警防，分背而食，食则相呼，以备人物之害。群居则环其角外向，以防物之害己。故《诗》以况君臣之义。而《毛诗草虫经》曰：“鹿欲食，皆鸣相召，志不忌也。”《周官》曰：“视朝则皮弁服。”皮弁正以鹿皮为之，盖取诸此。鹿爱其类，发于天性。《诗》曰：“王在灵沼，于牣鱼跃。王在灵囿，麀鹿攸伏。”言人之与物异类，则鸟见之高飞，鱼见之深入，鹿见之决骤。今鱼乐于沼、鹿安于囿如此，则以文王之德，行于灵沼囿故也。

    鹄：

    远举难中，中之则可以告，故射侯栖鹄中则告胜焉。

    欲：

    谷，能受也；欠者，不足也。能受而能当，患不足者，欲也。

    鷽：

    能效鹰鹯之声，而性恶，其类相值，则搏者皆指此。

    驳：

    类马，食虎，而虎食马。凡类己也，而能除害己者，在所交也。

    邈：

    有辵之貌而无其事，虽近，邈也。

    蟋蟀：

    阴阳帅万物以出入，至于蟋蟀，共蟀之为悉，蟋蟀能帅阴阳之悉者也，故《诗》每况焉。

    獭：

    獭非能胜其类也，然亦知报本反始，非无赖者。正月、十月，獭两祭鱼，知报本反始，兽之多赖者，其形似狗，故字从犬、从頼。

    貈：

    善睡，则于宜作而无作，于宜觉而无觉，不可以涉难矣。舟以涉难，利则涉，否则止。貈舟在右，能止者也。又作貉。

    貉：

    貉之为道，宜辨而各。故孔子狐貉之厚以居，貉辨而各，故少乎什一，谓之大貉、小貉。无诸侯币帛饔飱百官，有司以为貉道也。

    霍：

    如也。

    夕：

    物成数定，有见可名之时。

    籍：

    从昔从来从竹。籍记昔事，有实可利，后除其繁芜，有节焉。

    藉：

    从草从来从借。从草，若“藉用白茅”是也，凡藉物如之；从来从借，若“藉而不税”是也，凡藉人如之。藉物者尚之，藉人者下焉。

    易：

    易不可胜巴，尚不为知雄者。

    役：

    役则执殳。

    直：

    在隐可使十目视者直。

    蟘：

    食苗叶，无伤于实，若可贷也。贼食苗节，贼苗。蟊食根，如句所植。螟食心，不可见。

    蜮：

    不可得也，故或之。今蛷螋溺人之影，亦是类尔。

    什：

    十人为什。&amp;lt;/div&amp;gt;</p>